【佛佛觉悟与迷情】龚隽.pdf

广东韶关市金启彩印有限公司印刷厂址:韶关市陵南路8号 787X1092毫米32000字 1996年8月第一版1996年8月印数1-6000册 —218-02208-1/B55元如发现印刷质量问题,影响阅读,请与承印厂联系调换。

来,胡适尽管对禅佛教的历史所知甚多,但对禅,他仍是一个门外汉,他全然不能领会禅佛教在历史背后的真实意义。铃木认为,禅的历史背景,并非禅的本身。历史虽说是可供学者们用以揣摩研究的材料,但作为历史的“行为者或创造者一历史背后的角色,是不容历史学者作纯客观的处理的”。①要窥见历史背后“一种无可复制的独特存在”和最深意义,必须是以直觉觉之2,而这种直觉,也就是说要从禅佛教的里面去体会、了解。所以铃木提出,对于禅佛教,最好是杜口沉默,而不要化知性的语言符号去表现,如果实在要说,就必须先取得谈禅的资格,否则,无论如何用心尝试,终是徒费心力。他认为胡适没有了解这一点。

哲学、史学新思潮,都致力于这方面研究,希望借此找回自已的根和自已的家园。如李凯尔特就对自然科学方法和文化科学(人文科学)方法进行了严格区分,主张把两者分离开来。他认为,如果硬行使用自然科学的普遍化方法去研究文化科学,无疑是“生搬硬套地凑成一种僵死的普遍性。”历史学的研究,并不是对各种材料进行剪贴,或对历史作纯客观的描述,而应渗透史家对历史的理解。历史原本是什么,史料的存在,并不能直接回答这个问题。史家由史料而理解的历史.才是史家对“历史原本是什么”的答案。所以李凯尔特说“对于主观随意的历史构造,特别是要强调指出尊重事实的必要性。