【华严经及华严宗漫谈】王居恭中国书店.pdf

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华严宗 及 王居恭著 漫淡 中国書居 华严经1“教相判释”,简称为“教判”、“判教”、“教摄”、“教相”.解释佛陀(或称“佛”、“释尊”。即单独称“佛陀”、“佛”,一般 指释迦牟尼佛)一生所说教之相状差别。即后世将佛陀一代之说 教,依据各家思想,立其标准,而设定诸经典之地位,对经典思 教判最盛行于南北朝时代,经隋代到唐初,其著名者不下二 十家。贤首法藏(643一712年)在其著作中略述十家之教,作 5.护身的因缘、假名、不真、真实、法界五教.6.耆阁的因缘、假名、不真、真、常、圆六教.9.光宅法云立一乘、三乘(声闻、缘觉、菩萨)四乘教.依贤首之见,此十家中,前六家为旧说,后四家为新说。大 《华严经》的传入和内涵 4.又立出了本、末二教与同、别二教的教判。谈本、末二教,首先 谈“自证”和“对机”。由自力证悟第一义之真理,谓之“自 证”,唯佛陀能自证,且佛陀自证之甚深智,无法传授他人。广 义的理解自证,是指自已所证见之见解、境界,为他人所难以窥 知者,即“佛法可自证知,不可以己所证传于他人”。再谈“对 机”,对教化之师家而言,受化之学人为对机.对诸佛而言,则 以众生为说法之对机。“本、末”教判:认为《华严经》是说明 佛陀自证法门的根本经典,根本法轮,是为本原,是为“本”.其他经典则是站在“对机”本位,即为受化之众生而设教,为枝 末法轮,是为“末”。