[心体与性体第2卷]·牟宗三·上海古籍社版

【心体与性体第2卷】牟宗三上海古籍.pdf牟宗三学术论著集中国哲学史论系列 体与 性体 XinTYixIngl 牟宗三著2牟宗三学术论著集中国哲学史论系列 廿五,各家所录皆伊川语。此则已分判清楚。刘质夫所录最可窥 见明道之思理与风范。然前十篇中,尤其吕与叔所记者,若除少数 有注明者外,其余皆无法确定是谁语,则吾人对于明道思想所知者 必甚少,而明道在宋儒中之地位即无足轻重者,至少亦无确定显赫 之地位。然而明道在宋儒中确有一公认之显赫地位,亦确是一大 家。若竞无足以实之者,则何能有此显赫之地位？亦何足以成大 家而为儒学复兴之重镇？观伊川为其所作之《行状》,又观文彦博 题其墓日明道,而伊川复为之序之序语,则知明道实划时代之英 豪,其创辟智慧实为不可及,而伊川亦非虚誉其兄者,彼虽未及著 书,然以五十有四之中寿,实亦4牟宗三学术论著集中国哲学史论系列 本论,而明道之一本论亦更能保持先秦儒家本体宇宙论的实体之 创生义与直贯义,而亦并未以心神属于气,认太极或天命实体只是 理,性只是理也。此则其可以通同处,而朱子汰滤后所成之定局则 不能保持此义也。此是学派分立之本质的关键。是以:1.明道在儒学复兴中何以有此显赫之地位,何以能成大家,必有足以实之者.2.伊川在何种契机上能开朱子,朱子在何种契机上能承接伊 川而成为定局,此亦有可得而确定说出者.3.朱子既成定局后,何以有学派之对立,明道与象山何以有 通同处而不可说相开承,此中亦有可得而确定表明者。
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