【中国谶谣文化研究】谢贵安海南.pdf
中国谣文化研究 谢贵安著
野夫 丁丑年李春谨识于竹范 知识去考究推查,则往往牵强附会,难以取信。即果有其事或 偶有言中者,亦多属以势推事,犹同今之股市预测等,并非神 传统社会中人往往迷信“”说,上至帝王,下至臣民,连正统史官亦对此津津东道,不绝于书。何以如此,则必有其 历史渊源和心理基础。持之问诸时人,恐亦多存疑者。故而,研究此一文化现象并对之进行证伪,乃是当世学者责无旁贷的 然而“谣”之不成学问,似平由来已久。治史者视之为 小道,治诗者视之为旁门,治经者视之为“怪力乱神”。皆明 其非而不穷究其非,则众生何知。况乎一种历史现象,数千年 贯之不衰,则必有其存在的功用和意义。
创业起居注》卷云:“少帝义宁“年三月,乃进帝(李渊)为相国,加九锡、于是文武将佐裴寂等二千人上疏劝进,帝拒 而不答。裴寂等又奏神人太原慧化尼、蜀郡卫元嵩等歌谣诗,慧化尼歌日:东海十八子,八井唤三军.手持双白雀,头上戴紫云。未萌之前,遥遍于天下。”这里清楚地把 谣与歌谣诗等同起来,它显然指代所有具有预言性的歌谣 诗。唐代骆宾王为拉中书令裴炎一同造反,便作了首谣:“一片火,两片火,非衣小儿当殿坐。”裴炎闻后大喜。骆 宾王敌意问:“但不知谣識荷如耳？”炎乃以谣中“两片火”、“非衣”之意相告。朱吴处厚《青箱杂记》卷-谓:“谣饿之 语,在《洪范》五行,谓之诗妖。