【周易文化论】周山上海社会科学院.pdf

华夏思维研究系列(易学)周易文化论 ZHOUYIWENHUALUN

序言我从事中国逻辑史研究有年,多年来一直苦苦寻找中国传统思维方法的形成机制。七年前,当我撇开各种旧说,用逻辑学的眼光重新审视《周易》古经时,终于看清了它的真面目:《周易》无疑是华夏民族特有的一部思维工具书。作为一部规范影响华夏文化长达数千年之久的经典,《周易》的文化历史价值是多方面的,但是它的逻辑价值理应居于首位。这一发现,使我有一种“纲举目张”的快感,同时也为找到了中国逻辑史的起点、中国逻在进入正文之前,我想先将撰写本书的一些主要的想法告我曾经说,《周易》是中国文化的源头,中国逻辑史的起点。

3.化领域的渗透,给予华夏子孙以广泛深刻的思想影响和行为规《易传》是流行于世的第一次对《周易》作出解释的著作,因而在易学史上有其特殊的地位,是研究《周易》时必不可少的导读书。对于《易传》的评价,可以援引《孟子》的一句话:“尽信书,不如无书。”它有贡献,但也有失误。《易传》的主要失误有二:一是将《周易》的朴素辩证思想误认为忧患意识,以致后人以误传误,认为《周易》是一部忧患之作。我曾对六十四卦卦辞、交辞中的吉凶断语作了一个统计,发现标明凶、吝、悔厉一类的断语仅九十余处,而标明吉、利、无一类的断语有二百数十处,亦即盲吉之辞多于言凶之辞达二倍以上,其中由凶转吉的内容尤多。