【超越心性超越心性20世纪中国道教文化学术论集】张广保中国广播电视.pdf

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超越心性 20世纪中国道教文化学术论集 张广保编庄子章义 胡朴安 自序 清代学者,以文字声韵求训话,深得东汉学者之意,于经 部大有收获,而出其余以治子部,所得颇少。盖治子方法,与 治经不同,经义如日月经天,江河行地,训话明而义即与之俱 明。子部重在学说之统序,统序不明,而训话转觉支离。且子 部之训话,除儒家以外,与经部之训话,其义多不相应。如儒 家之道字,与道家之道字,截然不同。《礼记中庸》云:“天 命之谓性,率性之谓道。”是道由天出也。老子《道德经》云:“道生一,一生二,二生三。”一,太极也.二,两仪也.三,天 地人也。是天由道出也。儒家之道,在人生日用事物之常,人 行之大路也。道家之道,在空间之虚,时间之无,宇宙之本体 也。3.庄者,说庄者,皆以为《庄子》一书,无论其在文字上,在义 理上,只可以谬悠荒唐无端崖读之,而以谬悠荒唐无端崖说之.所以虽熟读郭象注,成玄疏,仅能得断续之玄理,终不能得庄 子思想之统序。然而《天下》篇云,其书虽瑰玮,而连无伤 也.其辞虽参差,而议诡可观。是《庄子》一书,虽以危言为 曼衍,以重言为真,以寓言为广,而庄子必有所以为危言、重 信、寓言者在也。人第求之瑰玮参差之形,而不求之无伤可观 之实。庄子独与大地精神往来之真,而世终无由知之。窃尝取 内篇七篇,讽咏其本文,思惟其意义,以其不了解庄子本文,即 无由了解庄子意义。