【从老子到王国维美的神游】云告湖南.pdf

湖南省新华元从老子到王国维一—美的神游云告著开本,850×11681/32 字数:273000印数1-6000 [湘 001号湖南省 B11

道之为物,惟恍惟忆。兮恍兮,其中有象.恍兮忆兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.其精甚真,其中有信.这是描绘道,更是在描绘美。因为这种道的存在及其为物,“惟恍惟”,有着艺术形象似有若无的美学特征。到庄子,其哲学与美学更是完全一致的。《庄子知北游》说:“天地有大美而不言。”“大美”即指道。“大美”就是壮美、最高的美。《庄子田子方》说:“吾游心于物之初。”又说:“夫得是,至美至乐也。”意思是讲,他的心随着道优游于开始成物的时候,那才是“至美至乐”的事。他把对道的认识,当作对美的感受,从而才有那种审美的乐魏晋玄学与魏晋美学也是完全一致的。

界。佛教虽追求色相俱灭的空寂之境,其境又非一片死寂,而是非有非无,正如《成唯识论》说的“非有非空”。这就是两者某些近乎类似之处。正由于这种近乎类似处,揭示了两者的联系,揭因此,我们懂得点中国哲学,就会从哲学的高度领会美学.美学史既是“史”,我们就要把各种美学思想摆到一定的历史条件下去认识,才会有历史感。哲学是时代的灵魂,美学则是时代的理想之光。一定的哲学和美学都是一定的历史条件的产物,我们要认识它,就得了解产生它的历史条件。如我们学习先秦美学,不联系先秦时期的历史条件就不好理解。先秦从春秋到战国已进入一个什么社会历史阶段,学术界意见尚很不一致。