【孔子论人生】李愚新华.pdf

李愚编新译华出版社

序言孔子不但是我国古代杰出的教育家和政治家,而且还是一个伟大的思想家。他的仁学思想,是我国古代思想文化史上一份极其宝贵的遗产,几千年来一直影响着我们民族文化的发展.同时,也吸引着无数莘莘学子竞相研习,为之著书立说.毫不夸张,古今中外关于孔子的论著可谓是汗牛充栋,各具特色。尽管如此,但历来的孔学家们,似乎还很少有人自今地认为已经穷尽了孔子学说。颜回是孔子的嫡传弟子,在同学中间唯他极得孔子赏识,但在孔子的学说面前,他也曾发出过“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”①的概双.至于孔子的其他学生,也是只能致力耕耘于孔学的某一领域。(这便产生了孔子之后儒分为八的局面。

那样的昏君是他不愿侍奉的,季桓子那样的鄙夫也是他不屑共事的,孔子有句名言:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”①既然孔子要全力捍卫他的“志”,那么这个“志”又指什么呢？前已有述,“修已以安百姓”。孔子的这句话虽然很简短,但它却概括了从完善自己人格到登上政治舞台,再到使老百姓安居乐业的全部过程.关于人格问题,孔子是作了严格分界的,它主要包括士、君子、成人、贤人、仁人、圣人.这实际上也就是前四种人,因为这里面层次最高的圣人是没有的。尧舜禹都是孔子很崇拜的人物,但孔子却从来没有称他们为圣人,警如,有一次子贡问他:如果有人“博施于民而能济众”,是不是可以称得上仁人？