[中国古代精神现象学庄子思想与中国艺术]杨安仑

【中国古代精神现象学庄子思想与中国艺术】杨安仑.pdf责任校对黄殿华 吉林省发行 艺术美学丛书 中国古代精神现象学 一庄子思想与中国艺术 ZHONGGUO GUDAI JINGSHEN XIANXIANGXUE 杨安卷著 封面设计.章桂征 ×/B16(精装)定价元(吉)12号 字数200千境而是丑化环境。我想,如果艺术家和有关主持者可能预见作品导 特定环境的关系是否协调一致,这种事与愿违的社会效应是可以递 免的。预见性和当事人有没有相应的美学知识有关,这种知识是可 能愉快地完成建设任务的精神条件。还有,某一名胜古迹对国内外 游客的吸引力,主要在于它那不能为别的名胜古迹所代替的美的特 殊点.然而有些当事人不理解游客的精神需要,片面强调游客在生 活上的需要,只为了游人住得舒适、行得省力而大兴土木,结某不 是丰富了观赏对象的吸引力,而是破坏了对象那固有的独特的审美 价值。这种煞风景的设施,不能不损害它那作为观赏对象的经济效 益。的,也不应当是自作聪明、想当然地妄作惊人之语的,而应当是从 审美主体与审美客体的复杂关系和现象的比较研究之中所得来的.既然一切艺术的发展过程,都是横向与纵向的交织,差异性与一致 性的并存,那么,对于艺术美的掌握岂不同样需要避免片面性。苏 轼那“诗画本一律,天工与清新”的名言表明,美学知识的特殊性是 相对的。沈宗骞论绘画结构的疏密虚实,强调“密不嫌迫塞,疏不 嫌空松,增之不得,减之不能,如天成,如铸就”(《芥舟学画编 布量>)的法则,虽属绘画实践经验的理论化,但它和书法的结构、文学的布局、戏曲对程式的掌握与应用等等之间,没有绝对对立、不可超越的界限。但是,艺术美的宏观以微观为基础.
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