【中国古代精神现象学庄子思想与中国艺术】杨安仑.pdf

责任校对黄殿华吉林省发行艺术美学丛书中国古代精神现象学一庄子思想与中国艺术 ZHONGGUO GUDAI JINGSHEN XIANXIANGXUE 杨安卷著封面设计.章桂征 ×/B16(精装)定价元(吉)12号字数200千

境而是丑化环境。我想,如果艺术家和有关主持者可能预见作品导特定环境的关系是否协调一致,这种事与愿违的社会效应是可以递免的。预见性和当事人有没有相应的美学知识有关,这种知识是可能愉快地完成建设任务的精神条件。还有,某一名胜古迹对国内外游客的吸引力,主要在于它那不能为别的名胜古迹所代替的美的特殊点.然而有些当事人不理解游客的精神需要,片面强调游客在生活上的需要,只为了游人住得舒适、行得省力而大兴土木,结某不是丰富了观赏对象的吸引力,而是破坏了对象那固有的独特的审美价值。这种煞风景的设施,不能不损害它那作为观赏对象的经济效益。

的,也不应当是自作聪明、想当然地妄作惊人之语的,而应当是从审美主体与审美客体的复杂关系和现象的比较研究之中所得来的.既然一切艺术的发展过程,都是横向与纵向的交织,差异性与一致性的并存,那么,对于艺术美的掌握岂不同样需要避免片面性。苏轼那“诗画本一律,天工与清新”的名言表明,美学知识的特殊性是相对的。沈宗骞论绘画结构的疏密虚实,强调“密不嫌迫塞,疏不嫌空松,增之不得,减之不能,如天成,如铸就”(《芥舟学画编布量>)的法则,虽属绘画实践经验的理论化,但它和书法的结构、文学的布局、戏曲对程式的掌握与应用等等之间,没有绝对对立、不可超越的界限。但是,艺术美的宏观以微观为基础.