【权谋别裁】孙通海赵伯陶评释学苑.pdf

中国传统文化别裁郭预衡冀勤

总序我有时想,人,应该懂得传统,作为文化人,更要懂得文化传统。但中国的文化传统如此深厂,如何能懂？单就历史而言,古人早已说过:“十七史从何读起！”今天又有二十四史,二十五史,简直无从读起了。连史书都无从读起,何况其余？,大概正是因此之故,图书市场上便出现了很多“大观”“大全”之类,将“大千世界”捏成“微缩景观”。但鲁迅早就说过:“一本书怎么会“大观”呢？”(《致杨雾云》之六)即使是一套系列丛书,作到“大观”,也非容易。任何系列,也只能概括一个方面.这部《中国传统文化别裁》,也是概括一个方面的,不同于某些“大观”、“大全”,不是“微缩景观”。

前言权谋一词作为-种特定的术语,大约最早见于《荀子》一书中。《荀子王霸》:“故用国者,义立而王,信立而霸,权谋立而亡。”权谋与义、信并称,可见权谋-一词已作为特定的含义来使用。不过,荀子并不赞成权谋,认为它的运用只能带来国家的灭亡.还说“上好权谋,则臣下百更诞诈之人乘是而后欺”,把它单纯地看做是欺诈之术是显而易见的。荀子是战国时期著名的哲学家,儒家之中的重要学派,他的政治思想是“礼治”,强调礼是“道德之极”,因此,其否定权谋是他的学术观点、政治观点所决定的。后来的东汉班固所撰的《汉书艺文志》对权谋的论述比较客观和符合实际情况。