【中国哲学的精神冯友兰文选下】冯友兰国际文化出版.pdf

弯一分才凡也入一黄双其对于人类精神境界是有所贡献的,它却足以救世界而有余.怕梦于首存在之福日来现云理有及口二款我认为中国古典哲学中有些部分,对于人生普遍问题的解决,救中国手不适学聪的提高,国中这实在瑞艺生核之

367 第二编人生第三篇为无为在中国哲学里,无为二字有许多意义。照一个意义讲,无为即是少为或寡为。如先秦的道家,在社会政治方面,主张“返朴还淳”,在个人生活方面,主张“少私寡欲”。此所谓无为均是这意义底无为。人是动物,即“望文生义”,我们亦可知人不能免于动,动即是为。至少吃饭睡觉这一种底动,这一种底为,总是有底。人不能完全不动,即不能完全无为,所以这一意义底无为,即是少为或寡为。不日少为或寡为而日无为者,不过是有些人欲以这两字的字面底意义,表示少为或寡为之极端底说法而已.照另一意义讲,无为即是率性而为,不有意地为。

369? 第二编人生人办事,事一到手,即看出事的漏洞,不费力即将事解决。有些人办事,只看见一堆事,而看不见漏洞,只见事横在前,而无路可走。无路可走,而又不能不走,于是瞎闯乱撞,费尽气力而仍是走不动。俗语说:“会者不难,难者不会。”会者不难,是无为照再另外一意义讲,无为即是无为而无不为。先秦道家所讲的道的无为,是此意义底无为。道无为而任方物之自为,所以他虽无为而实无不为。法家所说底无为,亦是此意义底无为。君无孔子虽说:“无为而治者,其舜也软？”但此后儒家不说无为.以后儒家说:“正其谊不谋其利.明其道不计其功。”此话虽是董仲舒说底,比较晚出,但确可表示儒家对子“为”底态度。