【中国道教】第三卷 - 卿希泰丁贻庄[知识]上海.pdf
概述 神仙是道教基本信仰“道”的形象化体现,得道成仙是道士修行的目 因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要,吸收和造构的神灵愈来愈多,有的被淘汰了,有的被保留下来,最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系,是认识道教的重要方面.一、道教神仙谱系的渊源 道教根植于中国文化土壤中,其崇奉之神灵数量众多,但无一例外地 都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来,不外四端:第一,对中国古代“天神、地、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时,《周礼大宗伯》 已概括出“天神、地、人鬼”的崇拜系统。
居中境为方化之根,居下境为方帝之尊,无名可宗,强名日道。”把道的 体现者的角色转由三清承担,盖以为只有道教最高神才能最完美地体现道的 最高神之下的众神仙,分别按其位次的高低,拥有相应的道性。总的“气”是道教塑造神灵的另一教理依据。道教从成立之日起,即受两汉元气说之影响,十分重视气的作用,认为原始之气生天生地生方物。道书中,“气”与“道”,有时被视作相异、相关之二物,有时被视作一物,皆具天 地本始之意。道教用此概念造神时,与“道”一样具有十分玄妙的作用。
业图》在道教神谱形成过程中,具有重要的历史意义。较此稍后的《洞玄灵 宝三洞奉道科戒营始》(日本吉冈义丰《道教经典史论》认为该书出于六朝 末或隋代,最晚在唐初已经问世)在讲造像注意事项时,又特别强调了元始 天尊等三神的崇高地位,其卷二《造像品》云:“造像有六种相,宜按奉行:一者,先造无上法王元始天尊,太上虚皇玉晨大道(君),高上老子太一天 尊:二者造大罗已下、太清已上三清无量圣真仙相:三者口”LD认为造 头三个神像是第一重要的。此三神恰好就是后来的三清,由此可见三清尊神 在南北朝末或稍后已逐渐形成。 
