【西学与晚明思想的裂变】何俊.pdf

引言发源于欧洲的现代化过程对于非欧洲地区的人民来说,不管是愿意还是不愿意,客观上似乎都是以向西方转型的特征进行着。面对这种强烈的冲击,中国人自清末以来一直在寻找前进的道路,而认识西方、反观中国,以及进而探寻彼此间的会通则成为学术所关心的重要问题。其中,作为中西交通的一段故事,晚明前清的天主教东传及其挟带着的西学东渐,成为一面观照和梳理这一问题的历史镜子.这段故事,本质上是由欧洲的天主教传教活动所引起的,但我们却标以“西学”而论之,这是因为:一方面,虽然传教士的宗旨是要向中华帝国传播天主的福音,但客观上传入的却不只限于基督教(由于本稿关注的对象是确定的,故我们没有在用语上区分

第一章晚明思想的裂变我们的研究对象是以跨文化的传播这一特殊方式呈现的,而且这种传播并非是一个文化的自然拓展的无意识过程,而完全是自觉理性[1]的行为。对于作为天主福音的传播者的耶稣会士来说,无论是其主观理性还是其客观理性,在行为与思想两方面,适应晚明社会是一个必然之举,只是天主教所具有的排他性不充许使这种适应离开其根本。同样,作为接受者的中国人,他们所身处于其中的中国文化的维模功能[2]也充分起着滤网作用。因此,理解发生在晚明社会中的天主教与附带的西学传入及其反应的各种现象的必要前提,无疑首先是对晚明社会的认识。

君之见,正好相资为用,不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人,直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的,原是个未发之中。利根之人,一悟本体,即是功夫,人已内外,一齐俱透了。其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后,渣溶去得尽时,本体亦明净了。汝中之见,是我这里接利根人的:德洪之见,是我这里为其次立法的。二君相取为用,则中人上下皆可引入于道。若各执一边,眼前便有失人,便于道体各有未尽。”既而日:“已后与朋友讲学,切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。只依我这话头随人指点,自没病痛,此原是彻上彻下功夫。