抚州黎川新城涂氏族谱（共14卷）·世系年代1160—1896年·第014卷

也間一进吴越业得傅無所遇泰西瑪精悉法 掌教郡天主堂先生偕海門造之申來意瑪日吾 不吝但必入吾教乃可先生不礁或目君何不 應之佚得其傅而歸奉教典否在君也日已泰之 或先生聚徒先生日明嘉隆以還儒者藉口旋倍之写不精吾技開者虞服然西不傅矣 泗門徒動盈千茁本東林之调今息尖忍 之乎故凡四方學子來者悉遣雕以朝夕承提 命如登亦但以親故子妊蓄之登營先生著書 新城涂氏宗譜卷十藝文志 看零兴随時发見而信行於其間类愛近於喜水仁恶 春秋冬夏四時连行而土旺於其季喜怒哀乐 远於怒亦义属远协哀亦知属欲近於樂亦體 此中庸言喜怒哀乐而七情已具然不言侧愿 希恶是非醉護而必言喜怒哀乐者何也四端 乎其道心也喜怒哀乐有有人心也必也 動乎侧愿则喜合乎仁矣動乎惡则怒恶合 乎義尖動乎则樂欲合乎禮尖動乎是非 哀合乎智类此七情之非有餘於喜怒哀乐 之外而要必以侧愿恶是非鳥之歸也司 向班固五行喜其将五性五行四時分配篇 李安溪性情喜其将愛恶欲歸并喜怒 不可易惟五事舆尚書蔡傳全因含班而蔡 此宁向者所守成以解性情者也甲申春假 哀乐分别人必道心则中庸孟子之言為各有據 商云 雙溪余君蔚然作五情见示因远稽開以共 新城涂氏宗譜卷划又荷杨氣不理所以不明孟子 以性才之因程子之與孟子小至 之罪已合氣質言之混氣質以言性性 理不氣所以為不備然孟子言為不善非才 難言其善皆乎性以言才才何不善之有才 固為善之资人一已百人十已千愚必明柔 必强背才之為之也人能反不善而為固善見才 之本善人即反善而不善亦非才之本不善氏 可為善之才原非由於後起凡我马恶之才原皆 可以為孟子言粪活然之氣才之克者也 又日配義典道才之能事著矣今夫大地之间 理與氣而已理氣不容不分亦不容强分易日一 一陽之道氣即道道即氣也又言三才之道 贺也仁义性也於天地言氣貨于人言性益就其 日典陽目柔與刷日仁與义夫陽氣也剛录 则情善情善才善亦就其本然者言之不然 木然者而言凡陰陽刚柔仁一而
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