全上古三代秦汉三国六朝文七百四十六卷00202（清）严可均辑.清光绪二十年刊本.pdf
不生為合旨答邮俗知眞即具見俗就此自誠無冥豹人 又豁若不俗俗不黑眞得俗人所見生法為體聖人所見 释不復多 所見見其不生依人為乃是若語相则不成巽具如向 舆不生只是一融寫當有巽合答日凡情所見见其起動聖人 丹陽尹晋疾王豁且解盲依人爲辨有生不生未翻浮虚之 動不妨横者自見其動 又若依人有横見依法為懿不應見動合旨又答法乃瓢 又豁為有横見為無横見念旨人茶依人為語又此横見 见起動復是一斋唯有雨不得君一 有起動则不名横見以無動而白動所以是横 又話未有起动而凡夫横見無起動而凡夫横见合旨又答若 大五百五十七 合旨又答眞寂然無起動相凡夫惑識自横見起動 又路眞俗既云一未寄眞亦有起動為当起動自動不具 空為有依此名不得别義 世
又豁若無義可辨何以蹄合旨答儿俗寄見故立名 合旨答自世既浮俗無義可辨 衡山候萧恭日未睿第一義有義目何故世無義名 實自無生但横見為有有此猫生 又豁若是横見不應有生若必在生何名横见合旨答既云横見 名為横见亦即此横見名為生法 又横見為有是無法實既無牛何爲生合旨答即此生法 又豁俗既横見何得有生合旨見為有所以有生 正是生法 耀平候萧正立日未实俗是生法以不合旨答日俗之融 又豁此法無能出者焉能邮是馨数合旨答既云無出非如何 直是當體之名如人體義之解義正足稽其實成費欢 又豁我無過者所以得欢我是不何得非合旨答不修 者所以得软我體真亦是我員故非款 又豁無勝我者既得软我體郎真何故非欢合旨答無勝我 立美名所以是款 亦應是 
