法海观澜五卷_第一册.04447（明）释智旭辑.清光绪二十三年刊本.pdf
丁酉年書三 淘经旅题 国社会科
乘去万至六祖無不皆然藉楞伽金刚印心未学 佛教盛行之後特來指示心要警如書龍點睛命其 門於大乘中復分顿渐小及大此所不蓬摩承 知會而已故且云赭教如夏也亦自有大小雨 五觀未實截修然复後必定有秋是在学者自 如秋慈恩弘藏教自修见率观門基公略示雅識 齊教可如夏觀即如秋贤首教多觀少清凉收 復有二家一天台宗二賢首宗二慈恩宗天台教觀 分弘此土晋魏以來或分或兼今皆小獨弘大乘 但云律宗如春可矣教亦自有大小雨乘西土每每 小小不兼大南山不敢自大乘不應以南山名宗 之寄王於四也夫大小雨乘皆首戒律而大必兼 吾無間然只此四門罔不以净 概於冬無修而修刊華就宵正似秋耳教乘如万 於無修无中妙修蓄狐而则體舍萬用可 尼有似萧何制律撕及殺之
者共之 其涯底也故以五門之澜禽觀法海之術興同志 心性也不顯心性无以概法海之甚深无量而做 教密無實果也非因實果则不非因非果之 教非非密则非净土真因也非有四垂净土则城 戒教之禅非禅也無解及密非密也非戒非 也然则无解行之戒非我也或行之教非教也 密者未有不歸净士者故自五門收之馨无不 有不具戒者未有不正解者未有不行者未有不 土如土寄王四时也夫人万四干乃至鹰沙法門来 或經二時三時乃至具經四侍而得熟脱故须云 熟脱于秋或生長熟脱於冬或唯經一时而即熟脱 木華果或生長熟脱於春或生長熟脱於夏或生 甲午重九後一日北天自满益沙門释智旭撰 