问辨録十卷_(明)高拱撰_明万历_刻本_经_四书_四书总义.pdf
有家皆明正學乃各互有合其 宗孔氏于以为宗孔氏者非必一致亦 化之神稍得共景象益信夫不可迹 青驗之以行事研之以深思潜心既久恍 乃斐除繁雜返邈本原屏无偏陂里觀微 本陋學道有年始方桔心既 者亦尚未之得立方里人意遠美予 言未得於意也而沉所書所言 意夫使即得其書未得言也即得其 不敢守後儒之懒昔仲舒欲去家 求也已問典同志商推遗言冀正真乃 如有然後聖人公正渊私之體會通 乃為之而使子云書不言言不盖 人之機乃為室之而使荷里人之語明 而使實里人之氣平巧為激之而信是聖
之有也此知本此朗知之至山 治者否矣其前厚者薄而其所薄者厚未 庶人一是皆以修身為本其本而末 而后國治國治而后天下平自天子以至 心正心正而后身修身修而后家齊家齊 物格而后知至知至而后意誠意誠而后 其意欲誠其意者先致其知致知在格物 欲其身者先正其心欲正其心者先誠 其國者先齊其家欲齊其家者先其身 古之欲明明德於天下者先治其國欲治 物有本末事有終始知前先後则近道矣 安而后能而后能得 知止而后有定定而后能静静而后能安 言其本欲人之知要也故先日本末後 此言明德新民件功夫次第而又揭 此至善之所由止也
其静大畏民志此知本 吾人也必也使無乎無情者不得 為人父止於慈典國人交止於信子日 若止於仁為人臣止於敬為人子止从孝 於立隅是也而文王敬止则惟日仁日 用其極止至善也如民之於那島之 民可以新命非條身之為本極至也 即新也有自新不已之功而後可以新 太甲之帝典之克明皆自明也明 之为本不觀之古人乎康喆之克明 也夫民不能忘由从盛德至善非修身 性当時不忘親樂利即没世不能忘 修身者也由是盛德至善民不能忘步 致知也自修恂威儀所以誠正而 而格致即在其中何则夫學以格物而 此承知本而言皆以明倚身為本之意