冯少墟集二十卷_(明)冯从吾撰_刻本_集_别集_明.pdf
之慈以之交朋友之信以之視言動之 之為臣之敬以之為子之孝以之為父 之惟一執手此之執中以之為君之仁以 也即道也即中也精乎此之惟精一乎此 與利之間復有無善之善呼盏之矣善即理 為善善總是一簡善為總是一為非善 颜日一善曾日至善思日明善孟日性善又日 字直源頭到究竟更無雨樣故易日 氏之肯只在無善二字又日儒学只有一簡 是之非如府云吾儒之首只在善之一 理為道心以心之覺为人心道心非无覺以覺 間近得其與諾門人辨学绿讀之直指心之 公潜心理学精有年精一之功入於無 而七自以為無也聖學之无可勝慨哉少 於率天下之人情欲沉於小人之無总惮 體以天生蒸民本有之性悉而空之其弊至 其原盖淫於佛氏空覺極之以無善为心
而據前數章所辨意當如此與仲好者 予好辨哉予不得已也不假未見仲好全錄 么就其蔽鋼關切之丽在而剖决挽回之故日 倍之要以是時淫那说惑天下欲正人心 子多言仁而孟子每言義被学孔子者 贯之矣昔孔子性相近而孟子性善孔 不迷於他岐修身正心誠意致知格物一以 而其實仲好為析是非决嫌疑使大道 語文字自為一家而後泉言清其说可 也身外無心心外無意知物道一而已惟以 甚群或言仲好之学又似尊以正心立教者非 用功不然即終目享枝葉耳呼以辨心學 绿凡八十一章其首章云聖學問總在心上 格物致知修身何可偏也長安馮仲好辨 一贯求之言語文字则支離蔓延愈益胸塞夫 救失標宗分門若聚矣不俊道本 驿滋其于是格物情身雨家之说復起枉 其徒知之過者證入于
改過者有造無限罪恶而悉時刻地,禪 云而礼始烈有盗念佛免罪為聖人大 不及者入之而其幻鄙之如朱紫陽 文所云柳自覺其陋而更出已意益求前人所 其雲雾中于是攘莊列之言以佐其高加宋景 等而病其迁一超直上好奇吊之士 儒理心虚而理实而释以理為障吾儒学不 而不哉吾儒萬物皆備干我而释恶外物吾 何殊此其學術视吾儒本原若素然又安 所以兴于禽獸者希耳心性一人與獸 以惟危之人心為心而非惟微之道心也人之 之用以知覺運動之性为性而非義理之性 明心而曾不得心為之用見性而曾不得性為 思路天理盖見日心法起天地朱子惜其 子日離一切心即汝真性日禪學悟入乃是心 人之歌可爲星夷比十千之魚盏為切利天 在手能持在足能運又日泉生皆有佛性噬 鼓天 
