净心诫观发真钞三卷_(宋)释允堪撰_临安府菩提教院传律临坛比丘道谏_宋嘉定3年(1210)_刻本_子_释家_撰疏_撰述.pdf
速疾至道也由斯義故名為淨心偶者應法師云梵言也 只經方得其次言逆下以此言一期逆耳能策行人 也故下云能断財色即名奉律今大師意在先奉律藏次 觀也矣邢为日言為鄙恪所票也先下二句收戒律 足品 作正作恪鄙恪也夫人具斯二過有所餘德行不 為衆邪所精進无疑吾保其入道矣也也本亦 住亦不腐败吾保其入海矣人爲道者不為欲情所感不 流而行不觸兩岸不為人取不為思神所遮不為徊流所 為境惑所終至於極道如佛言夫為道者木在水 腾包劣通乎六道聖凡凡當作字進至佛果者由不 正劣報悉由跌色所致今若遠離財色则劣報非有人天 如刀刃有蜜不足一之美小見之有害与之惠 觀之孔子日如有周公之才之美使骄且恪其餘不足
食財则高節之行日潮薄也多云於俗利壤道功德 律中欲爲初欲令比丘今世取涅躲故財令行薄者以 標色相映互略色障道者僧祗云由犯此戒道果無分故 也法苑珠林云佛騰波炎爐起焰当知上句財下句 受泥犁苦故下句云因色入火火者指無間之苦具 或求不得苦等有得者樂極则表苦相斯至乃至命終 現未也過去已謝故不言之由現世因求財色则致疲劣 之爲愛於一切財色诛著故此愛也二世者即 功德今戒净德長故心喜勇鄙陋也愛者食除之心名 國語六卷泥云布槿者長養二義一请戒住二增長 我以勤勇為體布薩者此云净住出要律儀云是憾羅 云攝生成就衆生莊云初一戒以禁防為體後二 珞經云衆生者慈悲喜化及衆生令得安樂戒跪 益有情戒生无不度起不住道是恩德因修成化身
為人道初門欲情下即多含生會於欲境佛令修不净 即人妙覺方名真解胧也如是大小两果莫不由五停心 十一種障是也又雅識金剛喻定現在前時断佛地障 十嶂者即十地中舟一地破一障也若至等覺如唯識破 若見思惑證無學果方名解又對前小故得大名 由也径也神通憋包六通也若惑未盏證未究竟故言 不行者伏故不起也未是真故言得小解胧也所由 等故觀者即意識心王與慧相應推求觀察故名觀現 觀時从五处停住其心思惟觀察又日停息也停息 五種離過能除之法即用五停言五停者停任也谓作此 荆棘之樹喻微细惑障也欲除此障先须修觀除根本 察治有方名之觀法五妄者即會凝慢散礼也刺即 故次前位以立兹篇三毒慢乱宜修止息故日五停 雨種柒遠则為入道之宗五处制心奉乃作