复初老人绪言不分卷_清(1644-1911)_抄本_子_杂家_杂纂.pdf
失其似為過激之伊川日游夏何常秉筆為 子夏以文學而以未學學以為學者循其名 破俗妄之情尤可以伸古之志 闵子以考固善事親之然观其費宰之决 道全关 之於下文即以舜武周之大孝達孝言之明乎 中庸父母其順之下忽接思神之德之盛而歸 耐老信然 耳典溪,得力處言也又云甚矣吾襄则是道既不行而歉 夫子樂交寻時便云不知老之将至是学中 便非 煞求字而曰夫子之求果乎人之求若作打油腔 夫子栖皇道路有吾為東周之想故子不全抹 車也 以對越上帝为心非空言也二對勘既可以
巧言令色章學莫大于求仁固欲得夫近乎仁者 樂此夫子探原之不止為戒借妄者 禮中也和也中和即仁也故曰人不仁不可為禮 文清入内阁见尚衣 子陵管幼安林和靖皆是天民一华人物 白沙先生讀孟子有天民者一節遂自盟曰為人 仲尼竭雨端而空。盖空一即無知之體 矣 見義不為者對言之若能為义自不至祭其非思 大抵小人向邪背正故有思神之事夫子丽以興 仁之微而窥者原在于性情退藏之地仁之头 以示来復之粪亦必夫遠乎仁者以最作偽之 然而大 天理處也學苟知此便知一些私意着不得方是廓 為理書性之至真是切實指點即程子丽體 存之先生每夫子不許子之厚葬子路使門人為 而易测者即在于聲容交接之间 戒 即請致任并不受即家 不肯
同 蒙陽明當支割裂之余不得不指點頭以而 念臺先生高忠愿公遣帖日先生表及别 却無道则愿一公案出之道不明于後盘 高易丽以邀尾也今但見人周流便忘 念臺先生曰或问避世则果矣避地避色避言 其亦职乎易严美 又曰易大過之象日君子以獨立不无悶绿知世間 历當深体也 程門未有後来訓話支之習故其言精確此在吾华 于思贯于一只此十二字書之法盖山受学 徐存齊先生曰近山先生書日合其英祐其实精 和地漫宫中六三春 手卷自相親胸中自觉無他物但啼早春又 孟雾浦先生疾单口占詩云静室焚香理病身琴書