荆关丛语六卷_(明)叶秉敬撰_明_刻本_子_儒家.pdf
舍其樂而贻其也不亦甚乎然講吾樂 幸而多士之不我外也吾乐失此而弗講 吾這之獨知而出之未有興證也吾為之 方會計之未常而何有於学即不學 成物之心无演更離一至於此吾今有事於荆 都樂可知也之樂不之夫子倦倦成已 有相與為者而密相印證吾徳之不孤而有 為可知也既来之其必欲密相印證可知也 日有朋自遠方来不亦樂乎之朋其非不相 而德之无也此已講而同於弗也夫子 下不可以語上也此欲而無可與講也道 量汲汲潜为體而後之講故中人以 相可興心語而後之講動動密興商 人事也人我對立彼問此而後之同道
心言覺于理易明乃侧隐之心何以言覺盖严 惡覺也知覺也知是非覺也以是非之 以智言今合仁義禮智而言知侧覺也知 故日覺與夢對者循覺之粗迹也世覺字 随色而妄視也随聲而妄也總示何與于尊 丽見非真色丽開非真聲故之夢则覺之時 色耳開而声便之覺则漫之中耳未曾不 與對者覺之粗迹也如醒時目開而見 學何以之覺大人爲夢醒则為覺覺 效也合覺與效而学之始 何学白虎通曰学者覺也酶翁曰学之马言 倦學之意心請先言學字之義而後言講字 聞也目未曾不见也何以不之覺如夢中 之萧
無知覺者之先覺天高地下教我以甲高海蓄 之先覺有物類中具知覺者之先覺觉有物類中 我內師於我者之先覺有齊於我而下於我者 多方非一塗辙凡具一覺皆足先盖有超.将明效法之大義浪識先覺之多門夫先覺 引我要之非先覺之能引之也我自效之而巳 分其覺以與我吾誠自覺先覺乃能戀其覺以 始不迷先覺者吾之燈也吾不自覺先覺不能 我以覺若夫有眼之人光明具足亦有燈夜 有燈在前終不成见故覺本在眼燃安能興 覺有先覺足為前軌劈如無眼之人光明盖失 效之之安用之日覺本自覺非从外来 必仿效先覺如何摩痛如何操然後快耶然 其處为然後覺耶吾覺痛随自摩又