《诗经述四卷》（清）陈诜撰·信学斋·清康熙·刻本·经·诗

子之德美而男子可知矣育文人之材易育武夫之材 文士而言武夫盏化行於男子易行於女子甚難女 二南之詩皆言文王之化然不言男子而言女人不 後實故有室家家室之殊非必以此分先後也 也若扶蘇之葉则如家人之附麗而已矣桃必先华而 華者實之英實者華之本家為室之興室為家之 宜男如此之盛但以木為和氣所者非也 振振螯懿皆言子孫泉多之貌必合上數章方有 此也 穆木以紫翠妾賴后如以得安是以之无已如 木之將言多男之而先言其下之仁為 然 可見魏武帝卡后怒不變容喜不失故最為難信 想見其柔性情即亦有不克終者不不傷於此 子之凡女子之德柔故以間静為主反是四 卷耳四章先儒以為文王因於美里后她傷而作朱 授衣而必追言事也 言莫莫之茂於对護而追言婦人之感矣要亦其地為之耳 有不得已者乎大夫君之事义也室家念之渐有思 歸與見止觀止者何如哉莫或濕莫敢息莫敢處其亦 南山之而以為近明其事矣其歸而不言其 俗不醇也然而正则可風矣 益雜俗盆化益彭大夫之有美名由其去君遠而 表邪之而大夫亦有褒美之矣地益遠俗 不言文王甘棠以後詩言女子而并及大夫则女子 侯夫人大夫妻而不言計侯大夫亦循周南言后妃而 大夫由家而國由國而天下也然廿棠以前之詩言人不殿為所減文公營楚丘居之於是向之在河北 之終見衛至此已一亡也至懿公好鹤秋人侵之 焉續人偷天性狄未誠街衛先自故以乘舟為 生壽及朔又姜朔之使盜殺级途餠所生之而 盏衛至文公其國再造人人所知然宣公级之妻 思之聖人之繁詩必有深意而其立訓應亦與春秋無 不知何而武公之詩更不復论其次之先後常 宣在武公之後而楚丘乃在洪澳以前先儒以邯 衛風之可疑者二邯地既人術而繁共故國之名 默也先儒以麟趾為雎之應處為鹊巢之應信哉 宇宙矣呼嗟麟兮族姓皆解也呼嗟虞處人印仁 茁蓬草木之茂五五禽默之多氣化至此太和在 天地變化草木繁盛王之政岛魚莫不咸若茁 小雅日有偷有春二南之诗可以見言之倫脊矣
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