卓吾先生批评龙溪王先生语录钞八卷_(明)王畿撰;_(明)李贽评_刻本_集_别集_明_P1.pdf
教法原有此雨種四无之说為上根人立教四 各以所見請貨夫子日正要二子有此一問吾 何以同人益相舆就正夫子脱坐天泉桥上因 子将有两广之行子日吾二人所见不同 法以马定本未免默言亦善學心特夫 學须自目悟不人脚跟轉若着門楼 山子若是是壤師門教法非善學也先生 意即知興物一齊皆布心亦不可之無美精 者動而勤地意是心之所鬓若是有善有惡 流行着於有失自性流行者動而無動着从有 無善無惡若有善有惡意動於物非自然之 無善可各恶固本無善亦不可得而有也是 天命之性粹然至善神感神應十共機自不容巴 意愿無知之知则體寂無物之物则用神 是無善無惡之物益無心之心藏密無意之 是無善無惡之意知郎是無善無惡之知物館 物只是一事若悟得心是無善無
今人學以神理為極精開口便说性说命以 夫不離本體本體是工夫非有二心 不不開若非工夫松一切處书成支雕益工 工夫戒慎恐若非本體从本體上便生障 先普人日戒慎恐是本體不不聞是 者或以致長為落空其亦未之思耳 问慎思明辨万行五者其一非致也世之 分上说须用致知的工夫以复其本體博學寄 说只此知便是本是工夫便是致自學者 體,工夫其宝本工夫有辨自聖人分 先生日自先提出本體工夫人人皆能说本 傅天泉證悟之道脉始归于一云 使吾教法上下皆通始為善學耳自北海内相 明期故其所得亦各因其所远若能互相儿益 此一格始為玄通德洪餐性沉毅洪中餐性 不宜輕以示人而言之反成漏泄德洪却 冲元鲁纪
0吾人今日講學先要一切世情淡得下此是吾 頭清脱不出到底灰带包藏只在世情上棘得 是淡到極處立心為已便是達天德根基若起 知可興人德直人至無喜無怒無無臭只 心體是淡便無許多醴懷便自那白便能 正是對病藥方淡原是心之本體有何可丽知 人立定脚跟第一義中庸結末開口窗淡字 法此顏子所以如愚而未见其止也 動人處方是日新以觸棋无相授受方無止 解悟而止若能雕此數者默默生而人感 動人處至意想而止解悟人者感動人處至 部人者感動人處至言語而止意想人者感 吾人学問自已人處便是感動人机子言 病关 要雄络日變化云盒莫非本體之周流自無此 無方所識得本體原是變動不居不可以為典 一念靈哪無内外無方所戒慎恐懂亦無内处 件好题目做典孔門