《支谈》（明）焦竑撰·明万历间（1573-1620）绣水沈氏尚白斋刊本

求至於道凡支言可总也 性命之理孔子罕言之老子累言之群氏極 言之孔于罕言待其人也故日不不啟不 之典一通孔子之言立悟無二理也張商英日 之三老截疑之快自眼之金故程氏 吾学佛然後知儒誠為写 人之未知性命强佛老者以孔子有攻端 之語也斯時佛未東來安知同是且合老子而 與也何礼氏不自攻而今之人乃攻孔氏之所 德乎百姓日用者為端學試思百姓日 不攻者耶王汝止有言同乎百姓日用者為同 者誠河物姑無具端也 之佛者其非中人耳不知慎之失 意之一人之丹砂扶之王目中國之人 1妻子惜也 楞觀音大士機见身若佛身聲開身梵 王身人王身比丘身童男童女身天身龙身 及人非人有想無相等凡三十二應旅善 童子参善知文殊北丘此丘尼長者 盖以示道不在耳邵夫詩云能休座境度 境未了僧家是俗家由此言之正不当以 素為厮也 孔孟之學尽性至命之学也顾其言簡指微未 開晰释氏诸經所癸明皆其理也苟其能明 義疏也又何病馬夫释氏之所疏孔孟之精也 此理為吾性命之指南氏經即孔孟之 豆之疏其精则斥之其亦不通旅理矣 孔老释之出為樂生也法云者佛世唯 以一天事因緣故出见於世又云諾佛如來但 一事雅以佛之知见心支人脚下 NTONALCENTAY
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