《一庵杂问录》（明）唐枢撰·明万历明（1573-1620）绣水沈氏尚白斋刊本

舞金 空寂到得無所容言是自然木 實對失其本體者而言三虚而功利言實而 問覺與心性何日覺處是心所以覺者是性 問孔子性相近孟子说性也有命焉明道 性不氣不借氣不性不明溪性 剛柔善恶中横渠有天地之性有氣貨之性 韩答意不言若聖真到覺處横曲皆 以是考之荀杨韓之似無害日所以非荀杨 E不失追裹 問定性是性既而定如何又说性人人所 同日合虚興氣有性之名氣有純理因有 而理自 問情感物即動舆仁是心之生理相似否日 感物而動處即是愛即是仁之用但未到本以了悟為難日不息只不曾透出如火日 景下火自在終是不見如口在中日光自 在終是不得光被四表 問致知日覺問覺日見到底問如何是見到底 酒過勝於此是知孝之心竟非真知又知人 知得親當奉養多品食之却忘了傷脾冒見得 一偶不能四通入走亦非真知须是察見天理 如虞之不殺脂之不毅 真郊知水之必寒知火之必靴止安德性自 問程子云心要在腔子裹心無大小無遠不扁 所子指血肉之合柳隨大隨小之處日也 不就到此只對逐物而言 問善事恶事都是心出如何只就要存心日山 是本心問也有直為惡不掩的日若官府 惡之心不是本心属惡時欲善以掩之這穩延平云心实物乘物乘動動氯乘氣 乘惑感到不一何如日氯物相乘動實而感 即一時事延平癸明得邪存其誠意思 書言峰衷是何物日天命處是隆所以命虚 容言不得已而日衷盖無有偏倚雜之而 無聲無臭至矣是衷天道至妙不着一物無所 性之常而不偏之中自人用此衷而言 各正夫網化醇之實自人得此衷而言即為 厥献言用也 為情之正而中之中若有恒性言體也克 在心目 問孝慈俱是天性如何只有慈简人全得 掩蔽不能透出性子以誠遇我我感其誠無 日天性人人完具只為典人有相干便被物欲
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