业儒臆说_(清)陶圻撰_清道光辛卯(11年)六安晁氏活字印本.pdf
而理得花於未發之中求益恐未必然是故遗書 静以德性為主世疑其禅学要之德性而道問 有云既思则是已發不当于此求中信哉是言子 學自是無可分者群家以净覺木性為宗势必至于 無眼耳身舌身意無色督香味觸法試以之吾儒 度必不能若大道問學非章句之谓也張茂先 請書三十車究何盆于實用是故学力既至實兼得 德性此中以選善固執為誠之者之道而朱子 ENTRA 明殷遒自言一 之所以得其大醇 體之言我性無所不備心思无所不通是故性善而 禮智之端羅于用處見得而威即應则其木體 心亦善孟子歷指医羞惡是非之心為仁义 是格物要之吾心未發固無善惡然而知善知恶是 之體有善有恶意之動知善知惡是長知為善去惡 可知已王守仁學每提四句為教法無善无惡心
下学而上達至然故日夫于之言性舆天道 不可得而開也始焉酒應對進退焉體樂射御 書数由是致知格物渐進而翡極而以明明德新民 止至善 物致知 難為用公 以誠意正心不可也許叠二程子以 焉有體而兼有用不若学则主于體而 俗學適于用而不知體是博文而約禮格 格物致 知有此宜其為道學正派明代寥寥數儒其當如 知為學朱子亦然此所以度越子宋 是殆恐難為矣 夫抽絲成则有五采美其觀抒成言则有五聲善 其寶訓傳世正言格物则有映射纸上光溢中 言之不文倾眼又安能感人之心而啟其 鼓愚俗若名流则不可以不知矣自聖人没而微 哉是故至言所以浅天地之融鬼神珍之一言發 而人心術即為名教之罪人在庸不足以 心為恕在事為權 家斯法有可循而道為無在天為公
以知矣先聖知其然也因而作易易逆數也上帝 豫為之所也究其鐵為維持不可見然自古乱 為治天地必先時以生聖使乘時以有為此亦可 至 数 神不假推算故止傳其點書先聖合撰故能其理 治者制治于未保邦于未危苟患已至而防之 凡民皆可入故因有易前亦可知其道古之善 法天行健終日乾乾夕惕若也口之于五味也鼻之于五臭也目之于五色也夫人而 则無及矣此天道也然是像也非健不能是以君子 ENTRALH TESTTI 辨之也耳之于五聲也非于者不能辨之则耳 之官為微天有風雷其時位可得而知也人有 語言其部派可得而知也物有響應其迹象可得而 则純以神運口鼻以自為也耳目加于人世 知也是故人為能作乐孔子六十而耳順學至此 必其于人之所不見者而能