唯识义_释真兴撰_日本明历四年(1658)刊本.pdf
及行果等最机出是故偏判所觀境入第四門 是能觀識有所就識是因能觀非門正意放 故捻之中不岗二吞五六門皆所轰門 問此門中有其四種所觀能觀五種六何 意也故意第一出者此有二種一所觀休二能魂 門云於境識種種黑云章云所概雅識以一切 门就義臨機故五云搁一切雅識皆尽六 别故分為二類然五重雅識是机門次第也五種六 洪而馬自觀有無為唯識故云問此文意何茶 二雅識中先出所雅識之也言一切法者一 殊中第一云一切法者有為及無為法 對法十二云下切法者即三自性遍計等云然 義演云有那色心等法然心心所所故名雅識 故善戒經云有為無為名為有我及我所為無云 今做對法可一切法以三性法通為所观观有無 生略有二種一者盈妄退計所二都具 也無即遍去免
中由卧得普提故以监為誓提此赤應然是 简去計得唯識現是故過計名為唯識如聖教 云心歌無依他起摄具加理無成實城久依 理上础明室理 灵竹空石 热 存實識等意云觀門次第鹿至細有五重 之問所概唯識有次筑答云略有五重即一 故疏云虚妄雅識性所遣清古德云遍計所轮 假危設性不離識故名為唯識既無所橡難依惫 我今所明理識也故惠治云所既有五能 之教赤有五重問此五重若是章主所立答叠云 或以世五理成五教或以五成微五理或以 五教成五教或以五理成五理等云是以弘道 乃至以戒覺護以覺戒以弘道覺 抱可有四百二十四群計之可知云一遣盈存實 識觀計所執雅盈妄把都無躲用應正空情有 理有情無問此天意何答標存實觀之意 理無故概依他目成講法躲實二
過計所之義不可言职此門也問若有五重 不璀之失答丽概唯是廣故三性為今 平重此所机中大至二法相對道去一法 後後重亦前前重可名雅誠若爾拾遣相 持职一浅头持取法名雅之門何工切哉 其性應思丛一亦當推雅量及雅假智觀無義 之所以加何眷引教道里存實藏引證有二 唯有分别三彼無故此無是人三性云問引此文,客事然名亦悲一聲興相骚而生互相 失半及後下行存實義也先此木意如何答 無云名事互為欲其性應愚都各丛事為 属丛二亦赏推雅量及唯假者从自性及差别 中亦當推雅有分别雅有假立其事云何此二 種理有分别雅有假止差别言都無具實自性差 别言宵智者思所生四如實遍智觀無 分别名分别身性假立分别差别假立分别被 者其義本來無有雅有分别三者