四书小参_(明)来斯行撰_-_明末刊本.pdf
果在止於至善無善可名目至善循無德可目至 德也善儿前即不名止知善无善善念俱忘有 何不止 果而后能得孔子日人無遠必有近愛易日殊 途而同歸一致而百虑無是稿木死仄何以人 人散则一歸定龍聊現放常人為應那終日 而竟不知之生则所皆非虑也君子能具 惟止至善者知之 目虑而后能得虑本無感则得亦無得無得之得 古之欲明明德於天下者不目明德新民而日 明明德於天下见明德之外無天下天下雞廣 格也知天下之物無一非明德之所攝知之至业 下無非物也天下之物無一非明德之所物之 明德之無念可雜意斯誠矣既無雜念心斯正 矣自是而身之修家之齊国之治天下之平稳來
不落空凶是為能正其心者矣 不得其正不在見覺知其主不着 平天下章聖人之明德最至於平天下言理 用人悉具偷似乎近粗不知心如太虚不受草 虚常人见之治天下聖人見之皆明明德也無 象而實不萬象若太虚有一毫便不成太 知至始之明明德搭天下 虑非天下無虑非明德如此始之物格始之 中庸 果天命之谓性吾之有性無古無今無增無誠我之 所以止心即天之所以立命故日天命之谓性此 即是天地之化育是上天之载是為物不 安得日天之命我者性耶故致中和即天地位 得其所以為命即得其所以為位者也 戒慎乎其所不腾恐平其所不既是不睹不 開如何知得戒恐益人無不睹不間時只有 不脂所不开時以為莫号脂者其所不脂也以 為莫予開者其所不開也思是所不睹所不者
中品* 汉為中庸此小人之所以反中庸也之字下若加 所以辨小人之小人易辨中庸之小人難小人自 一反字便爾索然 果道之不行章学者道不一或以為當重知 或以為當重行或以為知行當兼重歷稽古典如 命目知之非報行之惟川行重孔子日民可 使由之不可使知之孟子日行之不著習不察 终身由之而不知其道则知重此章不行由於智 悬不明由於贤不省则知行兼重配已兼重矣何 宇來乃知知之具行上無有合何有於介要 以又日人莫不饮食也鲜能知味也是出一窗知 得味字親切耳行者行此味也明者明此朱也知 味即明能知即行单竟现前飲食之味生於何處 瘋人之夢耶人要知味莫向舌尖上究取 不於味中提醒而知行蔬兼重说合一何是 好 果其雨端用其中於民舜日其雨端孔子日叩