传习则言_(明)王守仁撰_清道光辛卯(11年)六安晁氏活字印本.pdf
b- 朴還淳而見行事之實乎抑將美其言而徒 效法孔子乎愛日著逃即于道有所發明經似徒 凝其迹恐于道无補陽明子日子以明道者使其反 于世也天下之大由虚文勝而實行衰也 道明于天下六經不必剛六經孔子不得 使 也自伏义書卦至于文王周公其開言易如連山 藏之然盖不知其易道大乱孔子以天下 好文之風日盛知其之將無極于是取文王周 公之而赞之以為惟此為得其宗于是之 CENIRALLB 荡之又不知其千百篇禮樂之名物度數至 自典以後詩自二南以降如九邱入索一切淫哇 而天下之言易者始一書詩禮樂春秋皆然書 是亦不可勝孔子皆剛削而正之然後其始 如書詩體乐中孔子何當加一語今之禮記皆後 儒附会而成已非孔子之舊至於春秋孔子作 其繁是有减
養充去耳 問世道日降太古時氣象如何復見得陽明子日一日 便是一元人平旦時起坐未與物接此心清明景象 便如在伏時一般 問颜子没而聖學亡此語不能無疑陽明子日見聖道 之全者惟子觀然一可見其夫子循循然 善人博我以文約我以禮是見得後如此博文 約禮如何是善锈人学者思之道之全體聖人亦 難語人是學者自修自悟颜子欲之末由也 DENTHALLB 而聖学之正派途不傅矣 蔡希問聖人可學而至然伯夷伊尹於孔子才力終 已即文王望道未見意望道未見乃是員見顏子没 不同同之聖者安在陽明子日聖人之所以為聖 只是其心純乎天理而無人欲之雜精金之所以 為精但以其成色足而無铜之難也人到纯乎天 九干禹湯武王七八千伯夷伊尹四五 小不同金之分雨有輕
如見人有萬精金不務成色求無于彼之 精純而乃妄希分雨務同彼之萬锡鈴铜鐵雜然 而投分雨愈增而成色愈不濟其稍末復有金矣 又日吾減得一分人欲便復一分天理 崇一問常意思多忙有事固忙無事亦忙何也陽明 子日天地氣機元無一息之停然有簡主宰故不先 不後不急不千萬化而主宰常定人得此而 生若主宰定時與天運一般不息羅酬醋萬常是 容自在所天君泰然百體命若無主辜便乃 CENTRALEE 是這氣奔放如何不忙 明子日為學大病在好名名興實對務實之心重 分则務名之心輕一分全是務實之心即全無務名 開过情君子耶之之意實不名生可補没無 之心若實之心如饥之求食渴之求飲安得更有 工夫好名又日疾没世而名不字去聲讀亦聲 及矣四十五十而無是不開