辩惑续编_(明)顾亮撰_明刊本.pdf
精品新新店 夫子没而微言绝與端作而大義乖世之 或不能無惑於是也人云乎哉惑之何如 味者乎行夜中號學士大夫 感於理欲而孝親第長之道衰惑於习俗 而冠昏祭之禮失惑於命分而慕 之心勝感於思神妖妄而巫卜枸总之 惑於死生福福而刑法星之術典 惑於老佛而條服饵祠齊之事樵 以是惑人而中人已下能不自惑者亦鲜 出於時之數者益其大也味者往往能 正之之不可以不不可以不骚此 矣聖者出惆其惑之滋甚必有以而 天地爱物之心而聖者體天地之心以 為心所以成已而成物也聖逝矣書 五經四書皆是也今有人焉生乎千載之 故在不興聖而俱逝若今之行世所
大意 是九卷皆聖贤格言大訓每卷首升 者有所感發也 以小序後引事實以證之無观 凡所皆於經傅中撒其要若事實固 见成語不敢意增惟文勢有未順 愚以附于后 稍加括理意當者暑加管見之 文寶福
葬地当乎日当也其土色之光潤草 精神至誠感召便有来格者在馬可无也日 木之茂盛无五患者皆吉地也日風水之 有乎曰古有也其端肇於魏晋流於隋唐 泉之言書有營卜潤東西之語此皆已然 盛於宋元浸淫於今日日詩有度原觀流 經野用上圭之法正方位順天理而布民 之子何之无耶曰不然昔首先王體國 公墓以昭穆那墓以族葬各有常處无敢 政非所以吉凶也若夫兆域则授地有司 任意品題翼偽駕虚百端拘忌其愈人 越後世方枝之流藉此以張其论山川形勢 情愈疑其理愈晦人事愈緣使居畏者意有 未陋延不葬侮發再徙而不安其 世之人以為死生天富贵吉凶福 者亦或有也日何信者多不信者少耶日 