温病正宗.pdf

然则仲景之书,赖叔和以传,而温病为伤寒之一,本无疑义也.泊夫有明-方中行出,着《伤寒论条辨》,前去伤寒序例,反谓叔和为仲景之罪人,于是仲景之广义《伤寒论》,一变而为狭义《伤寒论》矣。其所以削去伤寒序例者,无非欲于温病另辟蹊径耳。继方氏而起者则有吴文可《温疫论》之伤寒例正误,清喻嘉言《尚论篇》之驳正王叔和序例,钱天来之《伤寒溯源集》、程应《伤寒后条辨》之王叔和伤寒序例贬伪,黄元御《伤寒悬解》之王叔和伤寒例:此外,张宛邻之《素问释义》,于《生气通天论》、《热论》、《水热穴论》,皆对于叔和攻击漫骂不遗余力,反目为千古之罪人。

往往秘而不宣,古本流传,容或有之,即令后人作伪,而人能宏道,安见后人不可昌明圣学乎？时人恽铁樵之《温病明理》,虽知有广义伤寒矣,而其尽废诸家温病之说,则又未免抹杀一切.要之,学人立说,苟无于经旨,则相得益彰,亦即仲圣之功臣也。<目录>上编学说辩正<篇名>第二章温病真理之探源属性:黄帝之《内经》,仲景之《伤寒论》,吾国医学典籍中之圣经也。然其立言词简而旨深,非细绎全文,潜心体会,举一而反三,鲜能窥其堂奥。若断章取义,或以词害意,则差之毫厘,谬以千里矣.《素问热论》云:人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死。

咳热暑湿燥而言。温病暑病之冬伤于寒而春夏发者,及春夏感邪而秋冬发者,皆谓之伏气:随时感受而即发者,谓之新感。新感其邪轻,治之尚易:伏气其邪重,治之较难。故治温病之法不独异于伤寒,伏气与新感亦不可同日而论也.瘟疫本名病疫,传染病也。《素问刺法论》云:帝日:余闻五疫之至,皆相染易,无问大小,病状相似。《六元正纪大论》云:厉(《韵会》:疗通作厉)大至,民善暴死。皆言疗疫之证状者也。《说文》:疗者,恶疾也:疫者,民皆疾也。从役省声。《释名》:疫,役也。言有鬼行役也。《刺法论》于疗疫之分,则以干支推之,谓天运化疫,地运化疗.盖以疫之与,不过上下刚柔之异。