黄庭经讲义.pdf
《黄庭》旧有内景外景二篇,《真浩》所指,殆“内景篇”也。晋王右军有《黄庭经》 楷书,历代传刻,以为珍宝,即“外景篇”也。当右军时代,内景尚未行世,自无所谓《外 景》之名,故右军所写,只称《黄庭》,后人据《真语》之言,遂滋疑义。盖未知此经原有 先后之分,内外之别也.两篇文字,不必出于一手,而精理贯通,体用相备,真知个中消息者,当不复存歧视.故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云:“肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经:鹤观古坛槐影 棋秤窗下时闻霍,丹灶崖间夜吐虹:采药不辞千里去,钓鱼曾破十年功:白头始悟颐生妙,庭》内景,复仿其文体,而为之赞,备极推崇。
(六)以升降论魂魄者:《朱子全书》日:“人将死时,热气上出,所谓魂升也:下体 渐冷,所谓魄降也。”(七)以志气论魂魄者:《朱子全书》引苏民《易解》日:“众人气胜志而为魄,志胜 气而为魂。”(八)以思量与记忆论魂魄者:宋儒黄勉斋日:“人只有个魂与魄,人记事自然记得的 是魄,如会凭地搜索思量的便是魂。魂主经营,魄主受纳。”(九)以知觉与形体论魂魄者:《礼祭义》陈氏注日:“人之知觉属魂,形体属魄.如口鼻呼吸是气,那灵处便属魂:视听是体,那聪明处便属魄。”(十)以生成之先后论魂魄者:《春秋左氏传》云:“人生始化日魄,既生魄,阳日魂。
第五章激津 人口中之津液,譬如山中之泉水。水性本就下,而泉水能至山顶者,何也？地下水气循 土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸？则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久,口中 自然发生一种甘津,清凉爽淡,异乎常时。此亦因身中团聚之热力,蒸动下焦之水气,循经 络之路而上升,至口中遂化为津。此津由炼气而生,与常津不同。吞入腹中,大有补益。果 能勤加修炼,勿稍间断,则第一次吞入腹中之津,又为热力蒸动,化气上升,仍至口中,复 还为津,此为第二次所化,比第一次更觉甘美,其补力亦更大。如是循环不休,直至百千万 次,功同乳转醍醐,而古人所谓“玉液还丹”不外是矣。