伤寒来苏集_清.柯琴.pdf
前言 柯琴,字伯,号似峰,浙江慈溪文亭(今属余姚县)人。后迁居于 吴之虞山(今江苏省常熟县)。柯氏的生活年代,大约在清康熙、雍正 年间(公元一六六二一-一七三五年)柯氏对于《内经》和《伤寒论》均有深刻研究,曾著《内经合璧》一 书,惜已亡佚,他对仲景书的钻研,更是不遗余力,贡献特大,所著伤寒论注》四卷、《伤寒论翼》二卷、《伤寒附翼》二卷,合称《伤寒来苏 集》,自来脍炙人口,为后学所乐诵:书中引用《内经》理论,悟仲景之 旨,辟诸家之谬,议脉论证,阐幽发微,诚多精辟处。且行文明快畅达,琅琅上口,堪称历代研究、注疏《伤寒论》的上乘之作。
已见更定,就大背仲景之旨了。他立志重编,因思仲景有太阳证、桂 枝证、柴胡证等语,于是以证名篇,汇集六经诸论,各以类从,再益以 注释,集成一快,名日《伤寒论注》经过这样一番改编后,柯氏实事 求是地承认“虽非仲景编次,或不失仲景心法耳。“可见柯氏和持错 简论者的态度不同,他比较客观,不把主观意识强加给古人.这种以证分类的方法,使全书脉络分明,前后联系紧密。柯氏在 《凡例》中说:“起手先立总纲-篇,令人开卷便知伤寒家脉证得失之 大局矣。每经各立总纲一篇,读此便知本经之脉证大略笑。每篇各标 一证为题,看题便知此方之脉证治法矣。“又说:“是编以证为上,汇集 六经诸论,各以类从。
个较为完整的六经辨证体系。因此,《伤寒论》的六经既是辨证的纲 领,也是论治的准则.自王叔和引用《素问热论》之文著成《序例》,冠于仲景《伤寒 论》之首,遂使伤寒六经的辨证意义被蒙上了一层尘垢,不为后人所 了解了。为此,柯氏撰著《六经正义》,以正叔和之失。他说:“夫一身 之病,俱受六经范围者,犹《周礼》分六官而百职举,司天分六气而方 物成耳。伤寒不过是六经中一症,叔和不知仲景之六经,是经界之经,而非经络之经,妄引《内经热病论》按当作《热论》)作《序例》,以冠 仲景之书,而混其六经之症治。六经之理因不明,而仲景平脉辨证能 尽愈诸病之权衡废矣。 
