郝万山伤寒论讲稿共70讲.pdf
那我们要考察这个字的话,怎么考察？这可能是仲景当时用的一个方 言。西汉杨雄写过一本书,它就叫《方言》,他是以当时的普通话来解 千五谷之类,自山而东,齐楚以往谓之熬,关西陇冀以往或谓之火备,秦普之间或谓之妙。西汉杨雄的这段话,他说:”凡以火而干五谷之 类”,没说加水,就是只用火而使五谷杂粮干燥,并把五谷杂粮做熟 了。”自山而东”,就是山东这个地方,齐楚以往”,齐国、楚国这个地 方把它叫做熬”。”关西陇冀”这是陕西的一部分,甘肃还有河北的一部 分或谓之火备”,这个火备千的”火备”,这个字火备和这个字(焙)都 是一样的。
《医说》就写过张伯祖,说张伯祖南阳人也”,他是”独好方术,诊处精 审”,无论是诊断还是处理都非常精当,都非常谨慎,疗皆十全”,治疗 就是十个病人来看病能治好十个,”为当时所重”,是当时的大家非常重 视的,非常尊重的一位名医。”同郡张仲景,异而师之,因有大誉”,他 的同乡张仲景非常尊重他,就跟他学习,所以张仲景也因此有了很大的 声誉,这就是名师出高徒。所以我们今大组织师带徒,应该说这个教育 方法是符合中医学术继承的发展规律的。这是一个启示.第二个启示是,师带徒也可以出名医。
见在普朝的皇甫谧的时代,根本没有把张仲景叫做医圣,他才把伊尹叫 做亚圣.到了唐代,孙思邈写《千金要方》说江南诸师秘仲景要方不传”,直接 就称”仲景要方”,直接就称仲景”,也没有丝毫谈到仲景是”圣”,是”亚 圣”,和圣没有贴边。在《外台秘要》里,也引用了什么张仲景方、仲 景方,也是直接称呼”仲景”。要是一个圣人的话,还直接称名字吗？所 以在唐代也没有人把他称圣.荣代国家校正医书局,校勘刻印《伤寒论》的时候,这是公元年,在 《伤寒论序》里头,它说仲景本伊尹之法,伊尹本神农之经”,实际上 这段话是根据普朝皇甫谧的那个《针灸甲乙经序》的那段话而来的,说 张仲景他是根据伊尹的《汤液经》的法