李阳波中医望诊讲记-黄涛.pdf
开篇(代前言)现代科学前沿与传统文化 学”。这是苏联作家列夫托尔斯泰所表述的一种观点.在西方文明中,对于宇宙与人的追求,已有它的一段历史过程。而 我们东方文明对于宇宙与人的追求也走过了我们的一段历程。从《内 经》我们就获知古人在天地人之间怎样考察天地对人的影响,这是一 种最高的智慧活动,而这种活动在两干多年前就已经完备了。正如 《素问阴阳应象大论》里面说:“余闻上古圣人,论理人形,列别脏,端络经脉,会通六合,各从其经”。从而可知,黄帝跟岐伯是联系 宇宙,谈论人形,列别脏,端络经脉,会通六合,各从其经的。这个“经”指的是什么呢？其中的一个就是宇宙之经,宇宙分成几经呢？
其实说现代的目的并不是急着要给传统补充什么,或者急着为传统找一个证明,而是因为我们这个时代的人太多的唯现代论了,所以在探讨传 统文化的时候,如果不结合一点现代的东西,那是不足“以壮行 色”的.下面我们要结合的一个现代问题,就是“临界相变”,这个问题与 我们中医对疾病的认识似乎很有关联,而“临界相变”为当今科学界,特别是物理学界十分注重研究临界状态的相变现象。人们已经认识到旧 有物质的不同组合会产生新的功能系统,而这种新的功能系统的产生,必然伴随着一个相变的过程,这一过程中的一切现象,包括环境、数据 等等,就叫做临界状态,临界状态的结局亦即相变的结局,无非是两种 可能:一种是转化为更有序
合,少阳、少阴为枢。根据《内经》这些内容以及相变的有关理论,我们完全可以进行传统的相关研究,其法宝就是运用了《内经》的这 个理论,而具体操作是:首先把受训者引进睡眠状态,就是首先进行催 眠。为什么要首先进行催眠呢？催眠的机制如何？它究竟作用在我们人 体的哪个部位？这个问题我们通过《伤寒论》就可以得到比较好的解 释。《伤寒论》的少阴提纲条文说:“少阴之为病,脉微细,但欲寐”.我们催眠过程中所出现的睡眠态就很象这个“但欲寐”。但是,这个睡 眠又跟正常的睡眠不一样,你拿针扎他,他不痛,可是你跟他说话,他 又能跟你对话。为什么会出现这个奇怪的现象呢？ 
