论韩国医学与道教之关系-安东濬.pdf

他是高副睿宗时金门羽客郭其(1059-1130)的道友,据高仁宗(1122— 谊、社舜举、成湘迪、陈宗仁、蓝茁七名宋医出使高丽,传授了两年的宋医 1146)时文人林椿的(逸斋记)所载:“先李氏,尝萝黄冠,而遂有娠,故学的事实记录,由此可以推测出从那时起中国道教医学开始在高丽悄然先生幼面嗜读道藏,服事黄风,“李仲若博学面精通医术,以致能被招进宫道传承,因为宋徽宗即位之前就十分宠爱以符呢方法为皇后治病的茅山宗中,“后航海人宋,从法师黄大忠、周与龄,亲传道要、玄关秘钥,周不洞道士刘混康,即位后又宠信神派道士林灵素,他是在全面施行以道教为释,及还本国,上蔬置玄馆,馆以为国家斋酷之福地,

者的姓名,其中儒医郑确、太医杨植寿都是深有道教素养的人物.的(养性篇》的内容,而且(能虎篇》的大部分内容是选录了俞琰(1258- 关于杨橙寿(？一1600),《异乡见闻录)卷九有如下记载:杨橙寿,字 1314)的(周易参同契发挥),敬南,号退思,太医也,学于山人张汉雄,神于医理,着《医林报要),”继承了金时习道脉的郑廉著作了《龙虎秘读)(龙虎秘诀)又称(龙虎道由此可知杨植寿是张汉雄的弟子,许筠(1539一1618)所著(堡所覆离)诀》、(北寫秘诀)、丹学指南)、《养生指南》),这是朝鲜丹学派的代表性著卷八(张山人传)有如下记载:“张山人,名汉地,不知何许人也,自其祖三述,郑,

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