五阴法门的修习_黄渶琪.pdf

佛文集五险法門的修智(六)五陰將產生種種邪见(七)觀察五陰無我令得涅四、五陰法門的修习(一)推理的(二)觀察的五、结語参考文獻一、前言初期佛教是以人為中心,以有情自身為觀察的基點。如印顺導師在《佛法概》中提到:握其思想的重心。佛法以有情為中心、為根本的,如不从有情著眼,而宇宙或社會说起,物質或精神说起,都不能把握佛法的真義。」1 對於五陰的觀察即是佛陀在初期佛法中分析有情的方法之一。在《雜阿含經》裹,有超過四分之三以上的經文,是在讨五陰,可见此五陰法门之重要性。對於五陰應当如何地觀察、思维,才能達到無常、苦、無我的如實知見？這即是本文想要探讨的重點。

佛學确文集五法門的修蓄蕴,如帝王臣。或蕴生取,故名取蕴,如花果樹。」因此蕴」與取」的關係,可能有:蕴取而生,例如火因臣依附於帝王而生存.蕴而生出取,例如花果樹而生。筆者為上述這三種法都很有可能,實際上蕴舆取之間的關係,也許是這三者的交互作用.蕴舆取之間可能就如難舆蛋之間的關係:有取就會造成將来的五陰(蕴从取生,故名取蕴,如草糖火),而五陰又必须靠「取」一再的给予生存的動力(或蕴属取,故名取蕴,如帝王臣),然而,取」这様的勤作又必须要有五陰身作為基(或蕴生取,故名取蕴,如花果树)。蕴舆取之間的關係,或許就是如此地錯综複離,不容易给一個簡單的诠。

學流文集五会法門的修者意思近於《離46经》的定義,指的也是一切的物質舆自然界中受陰「诸覺相是受(受)陰,何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂,是故名覺相是受(受)陰。」受陰的组成元素比较起色陰,似乎單純的多,包含了苦、樂、不苦不樂這三種受。但也有將受作多樣化明的經典,例如在《雜471 经》16中除了上述三受以外,另解了依於身所起的「樂身受、苦身受、不苦不樂身受」.依於心所起的樂心受、苦心受、不苦依於出世而的樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受」.依於贪愛而说的樂贪受、苦贪受、不苦不樂贪受」.