子平格局_命法元钥_惭愧学人.pdf
的真實含義呢？如何看“用神”的“成得失”、“位置”、“生克先後”、“透幹會支”、“有情無情”、“有 力無力”呢？原文:君安爱課付厕,為天下谈命者立至當不易之准,而一切影響避移管窥测之智,俱可以不 惑。此亦命家之幸也。且不唯命家之幸,抑亦天下士君子之幸,何则？人能知命,誉競之心可以 息,非分之想可以屏,凡一切富贵通壽天之遭,皆之於天,而循循焉各安於羲命,以共勉於聖贤之路,非士君子之厚幸哉！觀於此而君安之不没人善,公同好,其功不亦多乎哉？爱梁序其缘起.乾隆四十一年,丙申初夏,同裘後學胡琨淳雲甫謹藏.
當然是“可取”的,我不能得到或不能使用的十神,當然是要放。既然這裹的“用神”不是我們平 常所理解的“以日幹的强弱來進行補救措施的十神”,那這個“用神”就會有不足和有餘的時候,用 神不足就要“益”之,用神有餘當然就要“损”之了.现代命理書籍在给用神下定義時,少不了都要講到平衡、扶抑、通開、調候這條的。徐樂吾先生 在注上述這段文字時,就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大镜頭至尾地看完“用 神”一章的每一個字,都無法找到平衡、扶抑、通、調候這樣的字眼！既然都扶抑、通開、调候是 用神的三大作用,哪為什磨沈氏在事门述用神的時候变字不提呢？
以财制桌:月令為七毅,逢食神制毅而又露出印星,這本来就破了食神制毅格,而不重月令用神的人,遗是毅印相生:還有月令為七毅時,碰到阳刃,是刃来助身合毅,而不重月令用神的人,將此視 為七殺制刃,與陽刃格同。這些啊,都是由於不重視月令用神而取用神的原因.沈氏這番話,本來是針對當時的清朝命學界而發的,但我覺得他批的正是當今命學界。因為 不重視月令用神的現象,现在不是很普遍？試周有個命學爱好者,能清楚财逢食生格與食神生财 格的區别呢？正在開讀本文的讀者响,您能清楚？學人注:沈前的這段文字,就是在明命要分清主辅。 
