古易筮法研究_汪显超.pdf
自序 《易》作为占之学,历史极其悠久。依据《周易系辞》所叙,《易》的源头是在伏羲。伏羲观象画卦,《易》学创立。画卦的目的 是“以通神明之德,以类方物之情”,因而是术与学同时诞生。后世 巫史代代相传,签占之学不断发展。到周代,《易》已经历了《连 山》《归藏》两大阶段,发展出《周易》体系。《周礼春官宗伯太 卜》说:太下“掌三《易》之法,一日《连山》,二日《归藏》,三白《周 易》。其经卦皆八,其别皆六十有四”。传统上认为,《连山》是夏代 的《易》,《归藏》是殷代的《易》,《周易》则是周代的《易》。巫史卜 短,固是三代要事。
是《易》中固有的圣人之旨而并不把它包括在义理之学的范围内.想实际上没法包括先秦《易》学的内容。他们所讲的“象数之学”并 不能包括先秦象数之学,本质上只是先秦象数之学流变的产物:他 义理,而只是玄学《易》义理以及后来儒家《易》与道家《易》思想结 合后的新式义理。自汉武帝独尊儒术、罢百家始,谈义理的便好 做官。既能显扬于世,自然鄙薄江湖浪迹的术士,进而鄙薄其术,而且拳着圣人之理的大旗,更显得品位高雅。谈象数的虽以盘占 为根本,终有江湖之嫌,而且因为术中没有圣人之理而不见宠于经 世之心。然而师心自固,傲视义理之学,部之为空谈。于是两派互 相鄙薄,历时愈久,世人愈不能明辨原委。
而彰,也不因圣贤没而废。两干年《易》学,大贤大智的著述汁牛充 栋,然而,平常好学之土却读得糊里糊涂,以致头发昏,终于不敢不 信前贤高论:《易》道博大精深,玄之又玄！不妄学《易》有年,幸能略有所悟。一朝提笔,坦然示愚。之所 以不揣鄙陋,惟愿对倡明《易》学本来面自、重现《易》学固有精神能 稍有神益,使天下好《易》之士能少点头发昏的遭遇,减点玄之又玄 的惧心。如后来读《易》者自此不茫然于两干年圣贤大师的高论,能于中华文化的巨根有所领悟,某之幸固不足道,《易》之幸大矣！