从五官看五行的起源_王小盾.pdf

300,中華文史谕案(2008,總第八十九辑)其一,韶為它來源於殷人的五方觀念.其二,韶為它來源於人類最初計數方法中尚五的惯.其三,為它起源於對五大行星的識.其四,爲它源於以一年為五季的十月制.其五,為它起源於先民治理水、火、木、金、土五種物質的實践。在以上讨中,最具價值的學说,應當是由陳夢家、胡厚宣、劉起舒所代表的开於五行起源於改火、起源於五方祭、起源於五星占的學说.陳夢家《五行之起源》一文國改火等事頂讨了五行起源的多種條件。他為:《尚書竞典》“以殷仲春”“以正仲夏”云云,表明商民族是以春秋分季、夏民族是以夏冬分季的。

302中華文史谕襄(2008,總第八十九辑)素,即忽視那些以實践的方式而非理的方式表現出来的因素.陳夢家、胡厚宣、起舒等人的述改變了這種状况.不遍,以上種述,仍然不可以是關於五行起源問题的定论。因為“改火”说未能解耦一年立五火的缘由:“五方”未能回答四方祭到五方祭這一變動的原因.“五星”说缺少實證资料,另外也同樣不能解答古人何以要選選五星。這就是,関於五行起源的問题一—特别是,關於五行理之所以要選選“五”的問题一一尚有再作讨的空間.本文凝参考班固《漢書藝文志》以下段話来進行讨.班固说:“儒家者流,蓄出於司徒之官,助人君顺陰陽明教化者也。

304中華文史渝墓(2008,继第八十九辑)典》四仲中星天象的年代,這一學说產生在公元前2400年前後。①(二)殷卜群中的四方風神说。参考《尚書竞典》關於束方“蕨民析”、南方“蕨民因”、西方“蕨民夷”朔方“蕨民”的说法,以及《山海經》大荒經關於“东方日折”、“南方日因”、“西方日夷”、“北方日”的说法,這四方風名代表了分至四氣的物候.也就是说,古代的四風、四氯觀念是来源於四時觀念的,經了由四方到四時再到四氣這一發展過程。(三)《山海經》大荒經中的“使四息”说。其说往往與帝俊有開,也往往舆“泰食”有關,實際上是講东方晨業民族化草木鸟默的故事。