白话易经_南怀谨_著_白话易经.pdf

是这种变化的法则,却有其必然的准则可循,并非乱变。(三)不易、天地自然的方事方物以及人事,虽然随时随地都在错综复杂,互为因果的变化之中,但所变化者是其现象。而能变化的,却本自不易,至为简易.第二:属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念,根据《周礼大下篇》对于“三易”的涵义,是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术息想,约分为三个系统:(一)《连山易》。(二)《归藏易》:(三)《周易》.据说伏羲时代的易学是《连山易》,首先以良卦开始,象征“方物莫不归藏于其中”。意息是指人类的文化和文明,都以大地为主,方物皆生于地,终文归藏于地。

建立了《周易》学术息想的系统。因此,可知“易更三圣”一语,严格的说,应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲来凑合三圣,似乎有点牵强。连带这个问题而来的,便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了.伏羲画封,这是古今公认的事实,由八封演绎成六十四封,却有四种说法:(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎,(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农民。(四)认为重复演卦的人是夏离。主张第一说的,以主强(辅嗣)等为最有力,主张第二说的是司马迁等,主张第三说的是郑玄等,主张第四说的是孙盛等。

来解说易学汉末的易学,大概都跟着萄爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弱的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直选羲皇之室.两派十宗及其他由秦、汉以后直到现在,大致综合易学发展的系统,我过去曾胪列它为两派六宗.所谓两派:(一)即是以象数为主的汉易,经唐、宋以后,其间贯通今古的大家,应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的,这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起,间接受到王辅刷等《易》注的影响,专主以儒理来说《易》的,这使是儒家易学的一派。