堪舆正经_陈政儒.pdf

蒋注:此篇以无形之气为天地之始,而推原道之所从来也。夫阳气属天,而实兆于地之中,圣人作易以明天地之道,皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊,地下而卑,然尊者有下济之德,卑者有上行之义。一阴一阳,一奇一偶,其数参五,所以齐一,其形对待,所以往来。天地之匡廓,由此而成.四时之代谢,由此而运.方物之化育,由此而胚。夫此阴阳奇偶之道,随举一物无不有之。天地无心圣人无意,自然流露而显其象于河图,遂有一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途之象。圣人因其象而求其义,以奇者属阳,而有天一、天三、天五、天七、天九之名,以偶者属阴,而有地二、地四、地六、地八、地十之名.

数,析之则有八,此河图之象隐而显者也。故卦之八由于四象,之三由于三交。乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也,诸卦自为母,三为子,此一卦之子母也,以此分施造化,布满宇宙之间。于是举阳之乾为天,对以阴之坤为地,谓之天地定位,天覆于上而地载于下也,此阴阳之一交而成天地者也:举阳之良为山对以阴之兑为泽,谓之山泽通气,山载于下则泽受于上也.举阳之震为雷对以阴之巽为风,谓之雷风相薄,雷发于下则风动于上也。举阳之坎为水对以阴之离为火,谓之水火不相射,水火平衡而形常相隔而情常相亲也。

以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅,后天之卦以阴阳之流行者言,则有方隅矣,至其作卦之旨要,在于阴阳之互根则一也。夫易之道贵阳贱阴,则阳当为主而阴当为铺,而此云”阳以相阴”者何也？盖阳之妙不在于阳而在于阴,阴中之阳乃真阳也,故阴之为感而阳来应之,似乎阴反为君而阳反为相,此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从故来应耳,岂非阴含阳乎,阴含阳则能生阳矣。一切发生之气皆阳司之,则皆阴出之者也,刚柔即阴阳,阴阳以气言,刚柔以质言,易白”乾刚坤柔”,又白”刚柔相摩,八卦相荡”。