伍守阳内丹思想研究.丁常春【伍守阳内丹思想研究】
序一 所谓内丹,相对于以身外的药物炼成的外丹而言,指以人体 为炉灶,以身中精气神为药物,在人体内炼成的丹。它是在行 气、胎息等基础上发展起来的,是宋元以后道教体证生命的主要 方法。内丹始于何时有不同的说法,一说东汉末已有,认为《参 同契》便讲内丹.一说魏普南北朝已有,如《黄庭内景经》“琴 心三叠舞胎仙”即讲内丹.一说始于隋代青霞子苏元朗,以其 《旨道篇》为代表。据《罗浮山志》记载:隋代苏元朗,自号青 霞子,著《旨道篇》以示弟子,“自此道徒始知内丹”。苏元朗并 且将《参同契》挖掘发明,以指导内丹修炼。至唐代,修内丹的 道士逐渐增多,内丹书也不断出现。
序一 3.谓性命双修。内丹家基本上都强调性与命的相互依存关系。《中 和集性命论》指出:性无命不立,命无性不存。两者名虽不 同,但道理却是一致的。并批评当时学道之徒以性命分为二,各 执一边,互相争执是非,殊不知修命者不明其性,难逃劫运,见 性者不知其命,没有归宿.这种对性命统一不可分的强调,旨在要人性命双修,只修性 或者只修命都失于偏颇,唯有性命兼修,可得仙道。在性命双修 的程序上,南北宗主张不同。南宗从炼精修命入手,循序渐进,了彻性源。张伯端《悟真篇》继承吕洞宾性命双修、禅道双融的 内丹学说,以先命后性作为内炼法诀,进一步阐明炼精化气、炼 气化神、炼神还虚的内炼步骤。
序二 自钟吕传道,道教丹功勃焉以兴。是后南北二宗俱昌,丹家 辈出。元代以降,南宗渐与北宗合流,经元初李道纯等人之努 力,至元末陈致虚,南宗已完全融入北宗。有明一代,内丹学由 繁荣期而转入成熟期,出现了一些重要的内丹家。明末的伍守阳 集内丹清修理论之大成。伍氏与“第子”柳华阳开创了内丹新宗 伍柳派。英人李药瑟博士认为,道教内丹术发展至伍柳派时才算 真正的成熟和完善.本书对伍守阳的生平、著述之考证较为全面,厘清了一些以 往研究较为模糊之处。