傅金铨内丹思想研究.谢正强【傅金铨内丹思想研究】

序道教主张神仙可学,怎样学？这便涉及神仙长生的操作性问题。道教提出了名目繁多的操作方法,这些方法可归结为两大类,一类借助于外力,一类借助于内力。借助外力的如服食丹药等。这类方法在魏晋、隋唐时较为盛行,由于产生的负效应较大,服外丹后中毒而死的事件屡有发生,故渐为道教所不取。借助内力的方法主要是行气服气,乃至发展为内丹学.“气”与生命的密切关系,道家已经注意到。《庄子知北游》说:“人之生,气之聚也.聚则为生,散则为死。”意即生命起源于气,生命存在有赖于气不散,气是生命的基础。后世道教继承了这种思想,多以“气”说明生命的形成和存有。

序 3.古代哲学文化缺乏知识论系统,其内涵无非是道德形上学。其实不然,道教神仙长生的生命哲学所包含的操作方法,就是中国古代哲学的知识论系统。我们审视自已的哲学文化传统时,千万不要忘记了这一点.谢正强的博士论文《傅金铨内丹思想研究》,即对道教内丹的知识论系统作了很好的个案探讨,第一次较为全面地对傅金铨的生平、师承和著作进行了专题研究,对宋明以来内丹双修派的基本理论予以了梳理,对学术界流行已久的傅金铨内丹属于“东派”丹法的观点详加辨析。

傅金铨内丹思想研究第二节元明以来的双修内丹理论道与阴阳.二内庙三要论三法财侣地说.第三节双修丹家的心性之学第四节章末结语.第三章傅金铨的双修内丹思想第一节性命双修与阴阳双修第二节丹道探微一下手工.二筑基铸剑.三活子时四采药与“混沌”五还丹温养第三节心性论第四节章末结语第四章傅金铨双修内丹“东派”说考辨第一节陆西星“东派”一名