修道为教.五教同源【修道为教】

於上古之盛也。或世之治乱。每觀政治之隆污以為轉移。是欲世之平治。自應先求政之隆盛必不可得。此吾院所以訂定院。以合五教而期歸於一道也。至於人身之。藉刑法以為用.與教不克昌明。人心无所維。有政治。徒以刑法圍人身。而人心味。欲其守法弗渝.必教之明。欲教之明。必道之昌。故云大道。於今世之世。非合各教而明之。不足以昌道也。道寄其心。亦不能無心而立其身。然。心可自治其身。身则每害其心。人事察之。心為本。吾以為政教同源於道。其勢既分。政為人身之具。教乃維繁人心之基。人固不能無身而與教。教舆政。源流之合分既若是已。即今日言道。定其正旨。果當如何。此為吾人所宜深也用既稍有别。政教之勢。不得不分。

者即無遠弗居。無微弗。而人之善恶。與弗坠。不特可以神而明之。即未來前知。皆可以天根者。吾心之根也。所調月窟者。至玄乙窟也。心自立其根者。不自疑亦不人已。心有其本之譜也。能自正其本。自固其根。使天根可植。月窟可探。世之修者。不修丽自修已。所道之難也。難於不自固。修之雞也。難於不自疑。化人之也。於不能自立其基。基也者。根無言之言。與夫無為之為。不期於行而自行者。则大道之所以移風易俗。皆在於此。夫焉有所胞。其運命之化者。惟在於一剩那開已。是又何必以言為行哉。又何必以言為為。能知可以造夫有若无實若虚之境已。造夫真境。性其在於斯乎。性可见而不可捉也。能捉之使固於一。即白固性始。固性者。

地。在發朝之初。前途茫茫。不堪想。非得中和之氣。充天地。不足以澄乖戾之吾修子務各放開慧心。努力功行。莫以俗見己而人也。傳知各地修子。一體注勉.根復命之原。稍德累仁之候。道慈億萬年之基。修千古逢之妙果。少逝。追梅莫及.魔地魔光輕重不等。且各地修子。於道於慈。未能一致。故此次道慈統繁立。巡南北要壇.德累仁。此之度人度己。不倚不偏。皆人生愿常功夫。至道化十年。消其四。而各。庸庸碼。威威民。而民之莫不信矣。吾自濟壇降靈度世。内授静功。修真復性。外慈廣禮。既日性。性莫不有。有奇於一人哉。草木不抽而茂。日月不推而順。去物保真。何奇之有佛。皆不外此一條捷經。非樂。無如今之修子。求教者。