中华巫术文化追踪-巫师巫术秘境.赵仲

中华巫术文化追踪-巫师巫术秘境.赵仲【中华巫术文化追踪】巫师巫术秘境 一中国巫术文化追踪 赵仲明有词,用针刺之 在我国少数民族中,除了东南与西北的某些民族较早地 接受了佛、伊斯兰甚至基督教以外,几乎都有自已的巫师与 巫术,根据各地方言,巫师也有自已独立的名称,如北方通 古斯语族称为“萨满”,西南云,贵、川、桂之彝族称为“毕 摩”,景颇族称为“董萨”,珞巴族称为“纽布”、独龙族称为“南木萨”,佤族称为“奔柴”,拉枯族称为“摩巴”,优倪族称 为“尼帕”从文化人类学的资料看,国外也有各式各样的巫术与巫 师。现代英语称巫术为“Magic”,巫师为“Magician”,但二 者的词根“Magi”却来源于拉丁文“Magus”,亦即希腊文之“Magos”,而希腊文的“Magos”,又是取用世,并寻求一种人与物、物与人,人与人、人与神的关系,因此,巫术的实用性极其强烈。作为巫术执行者的巫师,则 是沟通这种关系的使者,他(或她)在人界是神的代言人,在神界却成了人的代表。正如文献中所说,巫师是以“下宣 神旨,上达民情”为使命的。从文字学的角度来看,我们只 需略举高山族的三个古文字便可一目了然:“人“字,高山族 写为“”,而神写为“日”,前者象两足立于地上,举 首仰望苍天,后者则头向下,双足朝上。明显地刻划了一个 在地,一个在天的属性,而装示“巫师”的文字,则写为“”,形象地说明了巫师亦人亦神、半人半神的特征,以 及来往、交流于人神之间的使命:正因为如此,巫术的意象 思维成了人
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