性命圭旨白话解.李建章【性命圭旨白话解】
《性命圭旨》评论撷英 里有吴思鸣氏,得《性命圭旨》于新安唐太史家,盖尹真人 高第弟子所述也。藏之有年,一日出示丰于居士,居士见而悦之,谓其节次工夫,咸臻玄妙,而绘图立论,尤见精工,诚玄门之秘 典也.明余永宁:《刻性命圭旨缘起》 是书出尹真人高弟手笔,盖述其师之意而全演之。中间所载 诸图说及修行节次工夫,可谓详且尽矣！玄家书汗牛充栋,而直 陈徽妙,无逾此编.明邹元标:《题尹真人性命圭旨全书》 故尝论道,每以“中和”、“金丹”二集物色真仙,谓其玄宗 书汗牛充栋,擎乳浸多,独未见图论兼该,工夫次第精义超格,员若日星。蔑有如是书隽永,直拟夫“龙虎”、“参同”、“悟真”诸经同途合辙。
所体验,恐怕就只能“纸上得来终觉浅”了.今天李建章先生作了一番辛勤的耕耘,要把《性命圭旨》的 灯花去掉,让传统气功学的明灯在读者心中点燃。如果由于李先 生的努力,能使更多的气功爱好者与误会和盲目告别,就是对李 先生不用扬鞭自奋蹄的精神的最好安慰！
对于这一书名,清初文学家尤侗的看法与我们很不一致。他 之“真意”而言.而“真意一说”,乃全书之“精要”。这种解 释,虽未免穿凿,但确是抓住了全书的关键.二 我认为,《性命圭旨》一书主要有以下几个方面的特点:1.提倡性命双修,反对独修一物。这是这本书的一个非常 突出的特点。在此之前,虽然也有人提出过性命双修的主张,但 都没有这本来得坚决和彻底。在《性命说》中,作者对当时“专 以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教”的玄门和“专以神为 性,以修性为宗,以离宫修定立教”的佛门都进行了坚决的批 判,认为二者都是片面的,都是对于“性命”的无知.而只有坚 持性命双修,方为最上乘法。 
