拾遗记译注【拾遗记译注】

拾遗记译注【拾遗记译注】

安一隅,不图恢复,政风摧败。再加上北方异族经常南侵,阶级矛盾、民族矛盾异常激化.王嘉就生活在这样一个时代里。有关王嘉的生平事迹,仅在《晋书艺术传》中,有较为简略的记述.王嘉字子年,陇西安阳人,据说他外貌生得丑陋,内心 却深蕴睿智。起初隐居在东阳谷中,设教授业,徒众有数百,人,后来潜入长安,隐居终南山,又迁于倒兽山,闭门不 纳,少事交游。著有《拾遗记》和《牵三歌識》.后代人一直认为他是一位方士。从他的生活经历及其作 品的思想内容上看,应该说他是一位学识渊博的隐居民间的 文人.至于说《晋书》给他涂上许多神异色彩:那是时代使然。自 汉成帝之后,佛教东渐,至晋代,释道已呈合流之势。仅以“十不一真”为据,而否定它存在的价值。更何况,有许 多篇章只要拨开诡诞的迷雾,也能看到几个时代的沧桑变 迁,也能看到亿万苍生的挣扎呼唤。应该说,《拾遗记》中的 故事,大部份是有坚实的生活基础的.下面先谈一下《拾遗记》中的古史传说。华夏之邦世称龙 族,在我国古代典籍中,有关龙的传说随处可见。仅《拾遗 记》一书中,关于龙的记述就有十八处.据近人考证,我国原始先民本来崇拜蛇图腾,至夏离之 际,始有龙的雏形。经历代人的渲染神化,龙的地位也愈发 升华,到后来只有天子才称得上真龙.《拾遗记》卷一《春皇厄牺》章中还说“人皇蛇身九首,肇自 开辟”,其实传说中的三皇全被绘成蛇身。使者皆拳头尖鼻”。他们“越过百余国”,至京师时已是“轮皆 锐几尽”了。这些人可能就是最早的“丝绸之路”的通行 者.卷四《燕昭王》章记申毒国使者来中原朝拜,其中有道术 人,名尸罗,善于幻术。不但能“吹指上浮屠,渐入云里”,而且“又于左耳出青龙,右耳出白虎”。考申毒国即今印度,旧译作身毒、天竺、信度,译名都是由于时域音变造成的.这些使者肯定是随着印度佛教的传播进入中原的。此处所记 幻术,除神异传说外,就是当时传入的异国杂技。卷二《周成 王》章所记述扶娄国人善于机巧变化,能“吐云喷火”,也属此 类。(三) 从汉末至六朝,鲁迅称之为篡夺时代。