道家经络图【道家经络图】

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文化哲学研究之趋向(代序)谢遐龄 不通阴阳五行学说,不读廿五史之《律历志》、《天文志》《五 行志》而欲谈中国文化,恐怕终究是隔雾看花、隔靴搔痒,很难做 出切实的成绩来。我有概于此,常与朋友们谈到国内文化研究 之缺憾。现在,吾弟松龄破此沉寂,写出这本书来,我是很高兴 的。松龄未受过专门的哲学训练,使用起哲学家的行话来,不一 定很纯熟,但是味道却颇醇正。我们有好多年未能相聚论学,读 了他寄来的一些章节,我着实地吃了一惊,心中暗感惭愧:许多 见解,我这个专营哲学的哥哥,要略逊一步了.其实,研究文化真不是件容易的事。美妙的腾跃固定为照片那样.宇宙本无物,人心造作之！物化,即心的凝聚流变而造作生物的能力.如果把凝固了的流变,物,当作第一性的,那就会走上错误 的道路。真理将被遮蔽。这真理就是那洪流。时下流行的哲学 思潮,既承认有物,又承认-一切皆流,而看不到这二者之不相容,看不到物生于心对流变之凝聚。于是以物为前提的科学方法被 奉为圭皋.把科学方法用于研究文化,被遮蔽的真理,则是生命洪流.生命(不是生物学所研究的生命)即生活,也即存在(海德格 尔)。以科学方法处理文化现象,遮蔽了它们的意义,或日,遮蔽 了文化中所涵的灵动的生命。意义不过是我们领悟其生命的桥 梁。之后,巫史则于有哲学之前。哲学是宗教之前提。宗教是理性 的产物,至少须有理性参与其事。宗教与巫史之根本不同,在于 理性之有无.第二,这种见解的主张者只知有物化,不知有灵化,且不知 物化、灵化皆为理性主义之本质,均出于坚执态度.不知宗教之 必要前提为灵化,而巫史则无须灵化。因此,宗教必定以理性主 义为前提.物化与灵化实为一事之两面,二者不可分离。这是一个分 裂为二的过程。本来,心既有物化能力,又有消辟能力。但是,当消辟能力抑制后,物化占取主导地位,遂为坚执态度。这种态 度是理性主义之本质。把宇宙洪流物化,把生命洪流灵化。撒 旦与上帝、地狱与天堂、物质与精神对立了起来。