道德经注释【道德经注释】

命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名,而实同出一源一一太上为之一玄。玄者,深远之谓也。学者欲得玄道,必静之又静,定而又定,其中浑然无事,是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动,虽有知,却又不生一知之见 .虽有动,却又不存一动之想。有一心,无二念,是为有欲观窍。此义一玄也。至于玄之又玄,实为归根之所,非众妙之门而何？所惜者,凡人有此妙窍,不知直养,是以旋开旋闭,不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时,一眼定,一手拿定,操存涵养,不使须臾或离,所以直造无上根源,而成大觉金仙.下手工夫,在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出,足见修道之要,除此一个玄关窍,余无可进步也。

通天亦有路矣。他注云:大下皆知美善之所以为美善,则自不为恶与不善矣.此讲亦是。但太上之经,多在源头上说,不落二乘.第三章不见可欲不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治.圣人之治天下也,与其有为,不如无为,尤不知有为而无为。其化民成俗也,与其能感,不如能化,尤不如相安于无事之为得。是以尧舜恭已垂裳,而四方悉昭风动,此如何之化理哉？不过上无心而民自静,上无好而民自正,上无欲而民自定耳。否则,纷纷扰扰,自以为与民兴利除,而不知其扰民也实甚。

道哉？生于大地之先,混于虚无之内,吾不知从何而来、从何而去,究为谁氏之子也？经日“有物混成,先天地生”,其斯为大道之玄妙软？！帝之先有何象？亦不过混沌未开,鸿濛未判,清空一气而已矣。逅一元方兆,万象回春,道发散于天地人物之间,而无从窥测,修士欲明道体,请于天地将开未开,未开忽开而揣度之,则得道之原,而下手不患无基矣.太上将道之体,画个样子与人看,又教体道者欲修大道,先认道源。欲寻道源,先从自家心性中闲邪存诚,自下学循循修之,久则底于神化之域,方知吾心性中有至道之精,常常不离怀抱也。